Los Moriscos De Túnez الموريسكيون في تونس

حميد سعيد يوثق معاناة وطنه شعرا

2012-01-23T11:30:00.000+01:00

هشام عودة

من أوراق الموريسكي' إفادة إبداعية من حالة الموريسكيين الذين غادروا مدنهم وقراهم وتركوا مكتباتهم، وهو ما يمكن أن ينطبق على ملايين العراقيين.

عن اختياره لعنوان مجموعته الجديدة "من أوراق الموريسكي"، الذي هو عنوان إحدى قصائدها، قال الشاعر العراقي حميد سعيد إنها إفادة إبداعية من حالة الموريسكيين، الذين غادروا مدنهم وقراهم، وتركوا مكتباتهم، وحالة أولئك الموريسكيين يمكن أن تنطبق عليّ شخصيا، حيث تركت مدينتي ووطني وبيتي ومكتبتي، كما يمكن أن تنطبق أيضا على ملايين العراقيين الذين هجّرهم الاحتلال.

والموريسكيون، الذين أخذت المجموعة الصادرة عن منشورات دجلة في عمَّان، عنوانها منهم، هم الأندلسيون، سواء كانوا من أصول عربية أو من أصول قشتالية، من سلالات الذين عاشوا في شبه الجزيرة الإيبيرية، قبل الفتح العربي، وقد طردوا من إسبانيا بعد نهاية الدولة الأندلسية، وعاشوا في المغرب العربي، في واحدة من أسوأ الإجراءات العنصرية في التاريخ الإنساني، وما زال أحفاد الموريسكيين يعيشون في المغرب والجزائر وتونس، وقد اعترف البرلمان الإسباني في العام 2009، بما تعرض له أولئك الاندلسيون من عذاب وقهر، بعد أن جردوا من أراضيهم وبيوتهم وممتلكاتهم ، وعاشوا بعيدا عن مدنهم وقراهم وبيوتهم، وهذه حالة قد تنطبق في كثير من جوانبها على ملايين العراقيين، كما يرى ذلك سياسيون وعلماء اجتماع.

وإذا كانت المجموعة الجديدة للشاعر حميد سعيد الواقعة في 144 صفحة، ضمت بين صفحاتها أربع قصائد، من بين قصائدها العشرة، تتحدث عن الموريسكيين، هي: الموريسكي، من أوراق الموريسكي، زمن آخر للموريسكي، أحوال الموريسكي، فإن ذلك يشير إلى وعي مسبق لدى الشاعر بدور قصيدته، والوظيفة الفنية والسياسية لهذه القصيدة، في تقديم صورة إبداعية لحياة الموريسكيين الجدد، الذين ينتمي الشاعر إلى تجربتهم ومعاناتهم.

ورغم التطور الفني والجمالي الذي رافق قصيدة حميد سعيد، في تجربته الشعرية الممتدة لأكثر من أربعين عاما، إلا أن الشاعر ظل منحازا إلى مواقفه الفكرية والسياسية القومية والعروبية، فلم تسحبه معاناة وطنه وشعبه، من الاهتمام بقضايا الأمة، فقد حضرت القدس والمغرب وبيروت وسواها من أرض العرب في قصائد مجموعته الجديدة، من خلال: القصيدة المقدسية، والثلاثية المغربية، وتجليات علي الجندي، التي تقدم صورة عن اهتمام الشاعر وموقفه.

وفي حالة من انسجام عنوان المجموعة مع الاهداء الذي جاء في مقدمتها، فإن الشاعر أهدى مجموعته لأحفاده الأربعة "حيث يقيمون بعيدا عن وطنهم منذ احتلاله"، وكأنه أراد القول إن هؤلاء الأطفال هم موريسكيون أيضا.

من أوراق الموريسكي هي المجموعة الشعرية الثالثة للشاعر حميد سعيد التي تصدر في عمان، منذ إقامته فيها عام 2003، إضافة لكتابين نثريين، لتضاف إلى سلسلة إصداراته التي تجاوزت العشرين كتابا، بين الشعر والنثر، فيما حملت لوحة الغلاف والتخطيطات الداخلية التي توزعت على قصائد المجموعة، توقيع الفنان التشكيلي العراقي ستار لقمان

المصدر: ميدل ايست أونلاين

Los Moriscos en España: "Los moriscos que volvieron (Expulsados y reasimilados)"

2012-01-18T18:28:00.004+01:00

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TituloLos Moriscos en España: "Los moriscos que volvieron (Expulsados y reasimilados)"
Fecha14 - 01 - 2010
IntervieneD. Trevor J. Dadson. University of London.
LugarAula Magna del Edificio Histórico de la Universidad de Oviedo
ResumenConferencia impartida dentro del Ciclo 'Los Moriscos una Minoría Étnico-Religiosa en la Historia de España', organizado por el Seminario de Estudios Árabo-Románicos de la Universidad de Oviedo, en colaboración con Tribuna Ciudadana y la Cátedra Emilio Alarcos Llorach.
DerechosUniversidad de Oviedo (Creative Commons: BY NC ND)
Url del Copyrighthttp://mediateca.uniovi.es

Tras los pasos de mudéjares y moriscos

2012-01-18T17:02:00.000+01:00

E. Rodríguez

Un proyecto de investigación vinculado a la UNED, las Universidades de Salamanca y Valladolid y el Museo de Ávila diseña un SIG para crear el mapa mudéjar de la ciudad

El proyecto de investigación nació en el año 2009 con el objetivo de analizar la presencia mudéjar y morisca en Ávila desde sus orígenes, en el siglo XII, hasta su expulsión. Los resultados de estos tres años de investigación han permitido el diseño de un Sistema de Información Geográfica, SIG, en el que están localizados todos los puntos de interés que documentan la historia de los mudéjares y los moriscos que vivieron en Ávila durante cinco siglos. Coincide la culminación de este estudio con el IV centenario de su expulsión definitiva de tierras castellanas (1611).

El Grupo de Investigación surgió a partir de los trabajos, que hasta entonces de manera individual, habían desarrollado sus componentes. El equipo tiene un carácter interdisciplinar al contar con una experta en información mudéjar, Ana Echevarría, profesora de Historia Medieval de la UNED; Serafín de Tapia, estudioso de la comunidad morisca en Ávila, autor del único trabajo de investigación al respecto que se había publicado hasta los años 90; Olatz Villanueva, arqueóloga vinculada al departamento de Historia Antigua y Medieval de la Universidad de Valladolid y Javier Jiménez Gadea, también arqueólogo y conservador del Museo de Ávila. De manera que el grupo reúne los cuatro pilares clave sobre los que se sostiene la investigación: documentación mudéjar y morisca, y trabajo de campo en torno a cerámicas y epigrafía árabe.

En el contexto de constitución del grupo no podemos obviar el descubrimiento en 1999 del cementerio de los musulmanes de Ávila que se encontraba extramuros de la ciudad, al oeste del recinto amurallado, entre la iglesia de San Nicolás y el río Adaja, en un paraje conocido como Vado de San Mateo. Un descubrimiento de suma importancia pues se trata de una necrópolis “única en la arqueología islámica peninsular”, apunta Javier Jiménez, por su numerosidad (puso al descubierto más de 3000 sepulturas) y por la información que reveló sobre la religiosidad de los mudéjares castellanos.

Fue descubierta a raíz de las prospecciones arqueológicas previas a la urbanización de la zona y su vigencia, entre los siglos XIII y XV confirma que los mudéjares mantuvieron intacta durante ese tiempo su fe islámica. A pesar de que su descubrimiento puede parecer casual, Javier Jiménez aclara que las estelas funerarias que habían aparecido reutilizadas en algunas fincas de la zona y la referencia a este lugar en libros de los siglos XVII y XVIII como ‘La cerca de los osso’ o ‘El honsorio de los judíos’ aportaban pistas fiables sobre su ubicación. El estudio recoge la existencia de “sólidos indicios documentales” sobre otros lugares de enterramiento en Ávila: junto al monasterio cisterciense de Santa Ana y junto al premostratense del Sancti Spiritus.

Además del trabajo documental desarrollado por los investigadores a partir del Archivo Histórico Provincial de Ávila, el del Ayuntamiento, la Diputación, el Archivo General de Simancas y el Archivo Histórico Nacional, parte del estudio se ha basado en el trabajo de campo: recorridos por la ciudad en busca de elementos que pudieran relacionarse con los mudéjares y moriscos. En este sentido, diferenciamos entre los reutilizados en otras construcciones y los dispersos en la ciudad como elementos ornamentales. “Prácticamente todos los edificios construidos o reformados durante el primer tercio del siglo XVI emplearon estelas funerarias musulmanas”, subraya Javier Jiménez. Y es que tras la orden de conversión de los Reyes Católicos, en 1502, todos los lugares de culto fueron desmantelados.

Como resultado de estos recorridos, el Grupo de Investigación ha diseñado un Sistema de Información Geográfica, SIG, en el que pueden localizarse todos aquellos lugares de interés referidos a mudéjares y moriscos. Una estela que se reutiliza o una casa que fue vendida por un musulmán a un vecino de Ávila aparecen referenciadas en un plano que “podemos superponer a la cartografía actual o histórica y en el que se irán destacando todos los puntos que queramos localizar”, explicó Javier Jiménez, “de esta manera conectamos una base de datos con información espacial en soporte cartográfico”. El sistema exige una actualización continua a raíz de los descubrimientos que se vayan realizando.

El objetivo de este SIG no se agota en ser una herramienta para la investigación, sino que el Grupo aspira a poder proponerlo a las administraciones públicas para la gestión del patrimonio histórico, sobre todo de cara a las prospecciones arqueológicas previas a una intervención urbanística. Asimismo, otra de las intenciones es ponerlo a disposición de la sociedad a través de una página web de acceso libre. Pero para ello, aún queda recorrido pues es preciso terminar de definir la herramienta informática que lo sustenta y enriquecerlo con más puntos de interés. Esperan, eso sí, que pueda estar finalizado para 2014, cuando culminará el segundo proyecto de investigación en el que se han embarcado junto a otros investigadores al amparo del Ministerio de Educación, con el objetivo de profundizar en la presencia mudéjar y morisca en Castilla.

La presencia musulmana

A finales de la Edad Media, la presencia musulmana en Ávila apenas llegaría a los diez millares. De la primera etapa tan sólo han quedado rastros documentales, las tumbas del cementerio islámico y el trabajo agrícola, por el que los obispos les reclamaban los diezmos correspondientes. Las morerías se organizaban por obispados y en el siglo XIV, mantenían relaciones fluidas con el Cabildo y el Consejo y ocupaban, abonando una renta, casas de su propiedad que se situaban zonas de mercado próximas a la muralla, como las Plazas del Mercado Nuevo y de San Pedro, y también a la mezquita de la Solana. Tenían estatus de ‘vecinos’ que les reportaba garantías en los conflictos que pudieran surgir con los naturales de otros lugares. Sus oficios eran principalmente el textil, la venta de sal, el trabajo con cueros, la alfarería o la construcción, según se recoge en el estudio.

En cuanto a sus lugares de culto, los últimos estudios han documentado la existencia de mezquitas en las ciudades de la Cuenca del Duero. A principios del siglo XIV, la comunidad musulmana abulense había levantado dos mezquitas, una intramuros y otra a los pies de la muralla donde se levantó más tarde el Monasterio de Nuestra Señora de Gracia. A finales de siglo construyeron un tercer templo, al parecer en la actual calle Empedrada y en 1480 se levantó otra en la zona sur de la ciudad, en la morería del Berrocal.

El año 1502 marcó un punto de inflexión: los Reyes Católicos obligan a los musulmanes a convertirse al cristianismo si querían seguir viviendo en al Península. En Ávila, unas 700 personas (el 10% de sus habitantes) se bautizaron y se conoce el nombre cristiano que 154 varones moriscos adoptaron: el más repetido fue Lope, en referencia a un antiguo noble granadino que vivía en Ávila y que colaboró con los Reyes Católicos en la guerra de Granada. La llegada a partir de 1570 de los que después se llamaron moriscos granadinos, para diferenciarlos de los que llevaban siglos ocupando estas tierras, trajo cambios importantes.

A Ávila llegaron unos mil, en pésimas condiciones sanitarias pues al no estar acostumbrados al invierno, un 12% murió en el camino, según indicó otro de los miembros del equipo de Investigación, Serafín de Tapia. “Eran dos mundos, uno mediterráneo y otro continental y aunque al principio los moriscos abulenses los recibieron con deferencia, el choque fue inevitable”, señala Tapia. Tan es así, que tras el decreto de expulsión de 1610, las autoridades abulenses pidieron que se excluyera a los moriscos abulenses, que gozaban de un elevado nivel de integración. Y se consiguió, hasta que en el año 1611 la expulsión fue definitiva y Ávila perdió el 17% de su población, una población que aportaba el 49% de los recursos financieros de la ciudad. La ciudad pasó de tener 8.300 habitantes en 1611 a 5.400 en 1632 y no fue hasta principios del siglo XX cuando se recuperó el volumen demográfico del XVII.

La exposición ‘Mudéjares y moriscos

Precisamente con el objetivo de acercar a la sociedad este trabajo de investigación, el Museo de Ávila acoge hasta el próximo 18 de marzo una exposición con las piezas más significativas de la historia mudéjar y morisca en la provincia. Piezas únicas halladas en Ávila ya que sólo se conocen dos estelas funerarias mudéjares encontradas fuera de tierras abulenses: en Lisboa y Toledo. Entre ellas destaca un cipo funerario de mediados del siglo XIII correspondiente a una mujer y que refleja que doscientos años después de que Alfonso VI conquistara Toledo, los musulmanes toledanos conservaban su costumbre de señalizar las sepulturas con estas piezas cilíndricas.

De Segovia ha viajado hasta Ávila una llave islámica como las que aparecen representadas en la Alhambra de Granada, considerada un ejemplo de falso mudejarismo, ya que según un estudio en el que ha participado Javier Jiménez, no deben relacionarse ni con la ciudad de Segovia, ni con su aljama mudéjar, ya que se trata de objetos traídos desde al- Andalus como trofeos tras las campañas militares y que eran ofrecidos a monasterios o iglesias.

En la exposición también puede contemplarse parte del sepulcro de un musulmán que pertenecía a una destacada familia mudéjar, los Rico, que desempeñaron importantes cargos en la aljama abulense en el siglo XV; por este motivo el sepulcro fue distinguido, además de por el hecho de haber sido asesinado. Actualmente se encuentra en la Iglesia de Santiago de Ávila.

Por otra parte, se ha reconstruido en el Museo un horno elaborado a partir de estelas funerarias de la necrópolis abulense y que por motivos de conservación no se ha podido trasladar a la capital. Un dato curioso sobre las estelas funerarias de los musulmanes, reseña Javier Jiménez, es que sabemos que son islámicas por las inscripciones, algunas con citas coránicas, pero utilizan elementos decorativos del arte cristiano contemporáneo, como el gótico final abulense. “Se produce así un fenómeno de intercambio cultural contrario al del arte mudéjar: si éste utiliza un lenguaje islámico para unos edificios conceptualmente cristianos como palacios o iglesias, el lenguaje que emplean los mudéjares para sus propias estelas funerarias está tomado del arte cristiano contemporáneo”, añade Jiménez.

Fuente: leonoticias.com

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2012-01-13T15:28:00.000+01:00

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الموريسكيون فى الفكر التاريخى

تأليف بونيس إيبارا

ترجمة وسام محمد جزر

مراجعة وتقديم جمال عبد الرحمن

ملاحظة: الشكر الجزيل للدكتور جمال عبد الرحمن على رفع الكتاب

Un paraíso morisco por conocer

2012-01-12T20:31:00.000+01:00

Frigiliana

En la zona más oriental de la comarca malagueña de la Axarquía, en el Parque Natural de las Sierras de Almijara, Tejeda y Alhama, se descubre, asomada al Mediterráneo, la Villa de Frigiliana, con una población aproximada de 3.000 habitantes. A 300 metros sobre el nivel de mar y con un microclima subtropical surge, como despertando del pasado, su elogiado y premiado casco histórico, de herencia morisca, donde las calles estrechas, sinuosas y empinadas, los pasadizos, adarves y revellines forman un singular entramado urbano de pequeñas casas que se encaraman unas sobre otras. Frigiliana es el sitio perfecto para acercarse a la influencia morisca que tanto marcó el desarrollo de los pueblos en la Andalucía musulmana.

Se trata de una estructura a la que muchos han calificado como el conjunto arquitectónico popular de origen árabe más puro de la provincia de Málaga. Entre los reconocimientos oficiales otorgados destaca el Primer Premio Nacional de Embellecimiento de los Pueblos de España. Entre sus monumentos más destacados destacan la Cueva del Murciélago, que pertenece a periodo del Neolítico; el Castillo Árabe, construido a finales del siglo IX y destruido en 1569 tras la Batalla del Peñón, y la iglesia de San Antonio, que data del siglo XVII y que fue financiada por los Manrique de Lara, de estilo renacentista y terminada en 1676 por el maestro mayor Bernardo de Godoy, entre otros monumentos.

Frigiliana cuenta con una amplia cartera de servicios turísticos para satisfacer al visitante. Una variada gama de alojamientos -hoteleros, apartamentos y casas rurales- y un buen número de restaurantes que ofrecen todo tipo de variantes de la cocina local, nacional e internacional.

El choto frito en salsa de almendras, los variados potajes de verduras frescas, mención destacada merece el potaje de bacalao en Semana Santa (manteniendo así la tradicional Cuaresma), o las migas son algunos de los platos típicos de la cocina autóctona, todo ello elaborado con aceite de sus olivares y regados con los ricos caldos moscateles de sus viñedos. Tampoco se pueden olvidar las recetas elaboradas a base de la miel de caña: berenjenas fritas con miel de caña, arropía o las marcochas. Algunas tradiciones artesanas autóctonas perviven en Frigiliana, y materiales como el esparto, las calabazas de agua, la cera, el cristal, la arcilla, madera o lana se convierten en bellas obras de singulares acabados que pueden adquirirse en los comercios del casco histórico.

Frigiliana celebra sus fiestas patronales el 20 de enero (San Sebastián) y el 13 de junio (San Antonio), ésta última coincide con la Feria, de entre cuyos actos destaca la romería, por su especial interés al conmemorar la victoria cristiana sobre los moriscos en junio de 1569.

Fuente: malagahoy.es

رسالة من مسلمي غرناطة إلى السلطان سليمان القانوني 1541

2012-01-07T23:04:00.000+01:00

رسالة من مسلمي غرناطة إلى السلطان سليمان القانوني 1541

المجلة التاريخية المغاربية، عدد 3، جانفي 1975

The Morisco and Hispano-Arabic culture and Malta. Some highlights on late medieval and early modern links

2012-01-06T10:19:00.000+01:00

Thomas FRELLER y Stephan HERGET

Resumen: El siglo XVI fue testigo de una política de represión e intimidación que llevóa la total expulsión de los descendientes de los arabófones convertidos; de hecho, un intentoimportante para erradicar la identidad de este, aún sospechoso, grupo étnico fue unapragmática dictada por el rey Felipe II, según la cual les estaba prohibido hablar y escribiren su propia lengua. En conexión con este proceso, la lengua maltesa y su historia fueronobjeto de análisis por parte de los estudiosos hispano-árabes. El presente trabajo abre unnuevo campo de investigación.
Palabras clave: Relaciones hispano-árabes con Malta. Lengua maltesa. Orden de S. Juan.

Abstract: In Spain the 16th century finally witnessed a policy of repression and deterrencewhich led to the complete expulsion of the christianized descendants from the Arabic occupation.One important attempt to erase the identity of this still suspicious ethnic group wasa ‘prematica’ of King Philip II which prohibited to speak and write their own Arabic language.In connection with this development, also the Semitic Maltese language and itshistory was touched and observed by Hispano-Arabic scholars. This subject opens up anew field of investigation.
Key words: Maltese and Hispano-Arabic culture. Maltese Language. Order of St John.

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Fuente: Universidad de Granada

الموريسكيون فى المغرب : الندوة الثانية

2012-01-03T22:35:00.000+01:00

Titre :
الموريسكيون فى المغرب : الندوة الثانية
Editeur :
اكاديمية المملكة المغربية

Date de publication :
2001.

تاريخ الموريسكيين : مأساة اقلية

2012-01-01T22:24:00.000+01:00

Titre :
تاريخ الموريسكيين : مأساة اقلية
Editeur :
المجلس الاعلي للثقافة
Auteur :
اورتيث، دومينغيث; صالح، عبد العال

Date de publication :
2007.

الموريسكيون فى المغرب

2011-12-30T22:14:00.000+01:00

Titre :
الموريسكيون فى المغرب
Editeur :
المجلس الاعلى للثقافة
Auteur :
غوثالبيس غييرمو، بوستو

Date de publication :
2005

الموريسكيون فى الفكر التاريخى

2011-12-29T22:07:00.000+01:00

Titre :
الموريسكيون فى الفكر التاريخى
Editeur :
المجلس الاعلى للثقافة
Auteur :
بونيس ايبارا، ميغيل انخيل; جزر، وسام محمد

Date de publication :
2005

دراسات اندلسية و موريسكية

2011-12-28T14:12:00.000+01:00

Titre :
دراسات اندلسية و موريسكية
Editeur :
المركز القومى للترجمة
Auteur :

عبد الرحمن، جمال

Date de publication :
2008.
Nombre de pages :
280

الدراسات الموريسكية الاندلسية : بين الواقع و المامول

2011-12-27T22:03:00.000+01:00

Titre :
الدراسات الموريسكية الاندلسية : بين الواقع و المامول
Editeur :
مركز الملك فيصل للبحوث و الدراسات الاسلامية
Auteur :
التميمى، عبد الجليل

Date de publication : 2003.

الموريسكيون فى اسبانيا و فى المنفى

2011-12-26T12:39:00.000+01:00

Titre : الموريسكيون فى اسبانيا و فى المنفى

Editeur : المجلس الاعلى للثقافة
Auteur : عبد الرحمن، جمال; ايبالثا، ميكيل دى
Date de publication : 2005.

Una muestra recuerda los 400 años de la expulsión de los moriscos de Ávila

2011-12-19T10:18:00.000+01:00

El Museo de Ávila acoge hasta el próximo 18 de marzo una exposición sobre los mudéjares y moriscos en la provincia, con el objetivo de dar a conocer la historia de ambas comunidades, coincidiendo con el cuarto centenario de la expulsión de los segundos de España.

Bajo el título "La Memoria de Alá. Mudéjares y Moriscos de Ávila", esta muestra ha abierto esta tarde sus puertas al público en un acto que ha contado con la presencia del jefe del Servicio Territorial de Cultura de la Junta, Alejandro Núñez, y del comisario de la muestra, Javier Jiménez, entre otros.

La exposición invita a los visitantes a que realicen un recorrido por la historia de ambas comunidades a través de textos, imágenes y piezas arqueológicas únicas entre las que destacan estelas funerarias que solo existen algunas similares en Lisboa y Toledo, según ha comentado a los periodistas Jiménez.

El punto de partida lo constituye la presencia de los primeros musulmanes en la capital durante el siglo XII, en el contexto de su repoblación, para continuar con el desarrollo y organización de la aljama mudéjar en la Baja Edad Media.

El recorrido finaliza con aspectos relacionados con la expulsión de comienzos del siglo XVII, en 1611, tras su bautismo forzado en 1502 y el surgimiento de la comunidad morisca, que protagonizará el siglo XVI.

Una comunidad que según el historiador Serafín de Tapia, llegó a suponer en torno al 17 por ciento de la población de la ciudad en el momento de su expulsión en 1611, al verse obligados a abandonarla en diferentes momentos cerca de 2.000 de sus casi 10.000 habitantes.

En este sentido, tanto De Tapia como Jiménez han recordado cómo la comunidad morisca estaba formada por dos grupos: uno descendiente de los mudéjares que fueron obligados a convertirse en 1502 y otro compuesto por los "moriscos granadinos" que llegaron a Ávila "deportados" por Felipe II tras protagonizar una "revuelta" en las Alpujarras.

Teniendo en cuenta la antigüedad de cada comunidad en la ciudad, su expulsión definitiva, aunque decretada en 1609, se produjo en 1610 en el caso de los "moriscos granadinos" y al año siguiente en el de los descendientes directos de los mudéjares.

Coincidiendo con esta efeméride, esta exposición pretende recordar, a través de un recorrido por unas 200 piezas, la presencia mudéjar y morisca en la ciudad.

Entre las piezas figura una estela funeraria única, así como una llave islámica de hierro con inscripción árabe en los dientes que procede del Museo de Segovia, así como una reproducción de unos pendientes encontrados en el cementerio islámico de Cuéllar (Segovia) y un cipo funerario mudéjar de Toledo.

Esta muestra está organizada por el grupo de investigación Mudéjares y Moriscos de Ávila, al amparo del Proyecto de Investigación "Mudéjares y moriscos de Castilla: el caso de Ávila" de la Universidad de Valladolid, con la colaboración de la Asociación de Amigos del Museo de Ávila y del Museo de Ávila.

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Fuente: abc.es

'من العرب إلى الموريسكيين' مؤتمر تاريخي ثقافي تعقده مؤسسة البابطين في إسبانيا

2011-12-19T10:08:00.000+01:00

شارك في المؤتمر 25 باحثًا وباحثة في تخصص التاريخ الأندلسي والدراسات العربية الإسلامية من 12 جامعة ومؤسسة أكاديمية مختلفة.

الكويت ـ عقدت مؤسسة جائزة عبدالعزيز سعود البابطين للإبداع الشعري مؤخرا بالتعاون مع عمادة كلية الآداب والفلسفة ورئاسة جامعة قرطبة في إسبانيا، مؤتمرًا تاريخيًا ثقافيًا تحت عنوان "من العرب إلى الموريسكيين (711 - 1616)" وقُدم في المؤتمر مجموعة من الدراسات والأبحاث القيمة حول تاريخ إسبانيا الأندلسي، والإنجازات التاريخية والثقافية لدولة الأندلس، وذلك لتزويد الحضور بشكل عام، والمرشدين السياحيين بشكل خاص بكل ما هو جديد في هذا الصدد، لدورهم الجوهري في نشر التراث والتاريخ والثقافة الأندلسية.

وقد شارك في المؤتمر 25 باحثًا وباحثة في تخصص التاريخ الأندلسي والدراسات العربية الإسلامية من 12 جامعة ومؤسسة أكاديمية مختلفة: جامعة قادس، جامعة كومبلوتنسا دي مدريد، جامعة جيّان، جامعة سلامنكا، جامعة غرناطة، جامعة اليكنتي، جامعة ولبة، جامعة مرسيه، جامعة برشلونة، المجلس الوطني الإسباني للبحوث، الأكاديمية الملكية في قرطبة، وجامعة قرطبة.

وأشار الدكتور خوان بدرو سالا مدير كرسي عبدالعزيز سعود البابطين للدراسات العربية في جامعة قرطبة أن المؤتمر شهد جمهورًا مميزًا حيث حضر المؤتمر عدد كبير من أساتذة الجامعة وطلاب قسم الترجمة وتخصص اللغة العربية إلى جانب الحضور الرئيسي المكون من المرشدين السياحيين.

يذكر أن المؤسسة سبق أن عقدت دورة في إسبانيا بإقليم الأندلس تحت عنوان "ابن زيدون" عام 2004، وتوالت بعدها أنشطة المؤسسة هناك، فأنشأت بتوجيهات من رئيسها الشاعر عبدالعزيز سعود البابطين كراسي للغة العربية في مختلف جامعات إسبانيا ودورات للمرشرين السياحيين

المصدر:ميدل ايست أونلاين

La expulsión de los moriscos de España, entre la investigación histórica y el diálogo de civilizaciones

2011-12-14T09:48:00.000+01:00

Nordin EL BAKRAOUI*
Por Muchas razones conocidas y desconocidas, no fue posible que España respete todas las actas de las capitulaciones, que habían firmado sus fundadores (los Reyes Católicos), con el Reino Islámico Nazarí de Granada a la hora de rendirse.
De facto, el principio de unificar los distintos territorios y con ellos la religión bajo un solo control político, así como el intento de reinar la cultura castellana y su lengua entre otras razones...España se vio obligada, desgraciadamente, a transgredir sus juramentos de las ya mencionadas capitulaciones, y por lo tanto, no poder cumplir con sus promesas que fueron para siempre jamás. Cosa que la llevó a desgajar forzosamente de sus súbditos andalusíes tardíos o “moriscos” los elementos constituyentes de su cultura árabe islámica. Por ende, ante la insistencia de éstos en sostener su pertenencia cultural, y resistir contra cualquier tipo de asimilación, España procuró entre 1609 y 1914 (y no fue la primera vez) a violar sus tierras y expulsarles de una vez por todas, hacia muchos rincones del mundo del siglo XVII. Al final, el sino dictó su ley más penosa de aquel entonces, la cual fue que los moriscos llevaran con ellos su cultura y su identidad hacia nuevas transformaciones y destinos.
Por consiguiente, de manera directa o indirecta, España declaró el fracaso de la política que seguía sus aparatos religiosos (la inquisición) y civiles, que no podían comprender una minoría dentro de una unidad y un sistema teocrático, además se vio incapaz de desembarazarse de un pasado árabe islámico, que no se podía ni olvidarlo ni borrarlo de su historia.
A tenor de lo previsto anteriormente, conviene señalar que España no pudo contar con los principios sentimentales, ni tampoco los espirituales de esta parte de su pueblo, porque veía su identidad islámica y su cultura árabe, por sí sola, un peligro que la amenazaba; Sobre todo, En lo que trataba de sus batallas contra los otomanos y sus contiendas abiertas para controlar el Mediterráneo.
Ahora bien, viendo pasar tres años de la conmemoración del cuarto centenario de la expulsión de los moriscos, en unas circunstancias internacionales que se caracterizan por el retorno de las religiones a gestionar los asuntos de la gente, y sus diferentes intereses, añadiendo también el flagrante monopolio de los conceptos relacionados con el conflicto de las culturas y civilizaciones en vez del diálogo y la convivencia, esto nos llevaría a pensar y reflexionar sobre la importancia de los esfuerzos científicos e institucionales dirigidos en este asunto. Pero antes, sería menester basar lo que nos espera posteriormente mediante está pregunta: ¿cuál sería el beneficio de volver una y mil veces a la Historia de los MORISCOS?
En efecto, si es necesario que la memoria histórica árabe islámica, y la hispano-cristiana celebre y conmemore a este recuerdo, ¿este asunto cómo podría adquirir su legitimidad científica, y civilizadora a la vez? y, ¿cómo se puede alterar la memoria y repasarla críticamente, teniendo en cuenta los resultados de la investigación histórica madura, relacionada con los moriscos y su patrimonio?
La verdad como dijo el profesor Mustapha Adila que fue homenajeado el 23 de noviembre de 2011 en la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de Tetuán sobre sus enormes esfuerzos de investigación sobre el mismo tema y el que consiste, continuamente, en que la conmemoración de este acontecimiento, en dicha facultad marroquí ayudaría a percatar que este tema, como es el caso de otros más relacionados con los moriscos se caracterizan por ser un ente cultural, y no racial o político.
Por lo tanto, El tema de los moriscos aún necesita mucho estudio e investigación, sobre todo en el mundo árabe islámico, que aún carece de una acumulación científica que tenga cantidad y calidad en la moriscología. A pesar de los esfuerzos serios y continuos, que fueron realizados por deferentes historiadores e instituciones árabes encargados de la Investigación y la información en esta área de conocimiento, lo cierto es que la mayoría de los pocos estudios árabes sobre este tema, no pudieron alejarse de repetir datos archiconocidos y gastados sobre la tragedia de los moriscos. Esto se explica con la simple razón, de que a priori se dirigieron a la cuestión partiendo del imaginario relacionado con al Ándalus, descrito siempre como el paraíso perdido o deseado. Esta es la razón por la cual estos estudios quedaron marginados en comparación con los otros de sus homólogos internacionales. Aquellos estudios (nos referimos a los árabes) no tuvieron una producción investigadora fuerte en este campo, pero si aprobaron en despertar los sentimientos de la nación árabe islámica decepcionada, preparándola para mantener una pretendida identidad histórica.
Partiendo de lo dicho anteriormente, la celebración de este acontecimiento tendrá como objetivo hacer medrar las investigaciones árabes, que tratan de la historia de los moriscos y su rico y patrimonio, no sólo conformándose con llegar al nivel de la investigación Occidental, sino superándola. Por ende, no se debe invertir a la historia de los moriscos para motivar cualquier discurso fanático o extremista, religioso, político, nacional o racial empleado mediante el rechazo del Otro, y la diferencia entre los pueblos árabes islámicos, sino, que debemos aprender de los moriscos y tomarlos como un buen ejemplo, porque ellos a pesar del sufrimiento ejercido contra ellos, y la discriminación que recibían de los cristianos castellanos en su patria España, nunca han rechazado sistemáticamente la cultura cristiana. Pero sí estaban en contra del fanatismo mencionado anteriormente.
Al final, merece la pena recordar que los moriscos a pesar de conservar los pilares de su identidad cultural árabe islámica, todo esto no les pudo impedir a abrirse hacia otras culturas. Ejemplo de ello, que los moriscos a menudo se han fascinado por la literatura española y la occidental que las traducían. Tampoco no hay que olvidar que ellos no se vacilaban en alimentar a estas culturas, con los elementos de la cultura árabe islámica.
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*Poeta, escritor e investigador marroquí (Barcelona 21/06/1985) articulista en varios periódicos árabes y profesor de lengua española.
NOURDINE1988@GMAIL.COM

Fuente: Los moriscos de Túnez

La Alpujarra rememora su pasado morisco

2011-12-05T09:13:00.000+01:00

Alrededor de sesenta personas disfrutaron en Alpujarra de la Sierra de una mezcla de cultura, deporte y naturaleza, en la primera Ruta Aben Aboo por Tierras de Moriscos, un sendero que forma parte del GR-7 en su parte meridional, uniendo las poblaciones de Mecina Bombarón, El Golco, Montenegro y Yegen. La actividad forma parte del Otoño Cultural promovido por el Ayuntamiento de Alpujarra de la Sierra, que terminó el pasado sábado.

La Ruta Aben Aboo por Tierras de Moriscos -cuyo nombre recuerda al noble morisco nacido en Mecina Bombarón, primo de Aben Humeya, que participó en la revuelta de las Alpujarras- resultó todo un éxito, a juzgar por la alta participación, el buen tiempo que acompañó a la actividad y, en palabras del alcalde, José Antonio Gómez, por "la extraordinaria participación de unos caballistas ataviados con ropas de la época morisca".

La jornada incluyó la lectura de varios pasajes históricos junto a la antigua mezquita de El Golco -después rehabilitada como iglesia- y en Montenegro, lugar donde pasó gran parte de su vida este mecinero y último rey de Al-Andalus, Don Diego López, Aben Aboo, para terminar el recorrido con la degustación de productos alpujarreños elaborados por uno de los establecimientos hosteleros de Yegen. Todo ello, acompañado por "el cambiante colorido del paisaje, el olor a romero en contraste con el ruido del agua transparente y salvaje que baja de las cumbres de Sierra Nevada por el río Mecina Bombarón".

El sábado, la programación de otoño organizada por el Ayuntamiento de Alpujarra de la Sierra llegó a su fin. Mecina Bombarón acogió la sexta fiesta de la Matanza, desde las once de la mañana, con una exposición gráfica temática, un paseo otoñal por el Sendero de las Fuentes, tarde deportiva y velada musical. En Yegen, la jornada estará dedicada a la Constitución, incluyendo la plantación de 33 árboles en diversos parajes, exposición gráfica en la Fonda-Museo Gerald Brenan y excursión fotográfica.

Fuente: granadahoy
Foto por Houssemeddinn Chachia

"La Rosa de Monzón", novela de María Dolores Rosado que narra el drama de la expulsión de los moriscos en el siglo XVII

2011-12-03T20:32:00.001+01:00

Hacer clic en la imagen para agrandar

En la ilustración que acompaña a este escrito podéis ver la portada y la contraportada de la novela que, sobre el tema de la expulsión de los moriscos, ha escrito María Dolores Rosado Llamas. Ganadora del III Concurso de Novela Histórica de la Comarca del Cinca Medio, su presentación pública tendrá lugar el próximo día 4 de enero durante la XVII Edición de la Feria del Libro Aragonés, que se celebrará en la Nave de la Azucarera de Monzón (Huesca). Encontraréis allí a la autora firmando libros, el día 4, de 6 a 9 de la tarde. El dibujo de la portada es un retrato de Tiziano, el de la contarportada está realizado por el pintor Juan Miguel Bueno y es la reproducción de un azulejo mudéjar del siglo XV que representa la mano de Fátima flanqueada por dos llaves. La distribución se hará en las librerías de toda España, de todas formas, para haceros con algún ejemplar podéis también poneros en contacto con el Centro de Estudios de Monzón y Cinca Medio (CEHIMO) tfno 974 415 555 o la administración comarcal del Cinca Medio (Huesca).

página web del CEHIMO: www.cehimo.com

Enlace para poder leer cómodamente el contenido de la portada del libro : www.flickr.com/photos/oronte/6446813563/sizes/o/in/photostream/

Fuente: noticias

Seminarios sobre la expulsión de los moriscos del Valle de Ricote

2011-11-30T10:32:00.001+01:00

El primero de los seminarios sobre la expulsión de los moriscos del Valle de Ricote se celebró durante la jornada de hoy en Archena con asistencia de numerosos estudiantes universitarios y de docentes tanto de la Universidad de Murcia como de otras regiones. La jornada se inició por la mañana con una recepción oficial en el Ayuntamiento a cargo del Concejal y Teniente de Alcalde, Andrés Rodríguez, a los conferenciantes de la tarde, estudiosos de la materia de las universidades murciana, Río de Janeiro y París.

Sobre las seis de la tarde, comenzó la sesión de charlas, a cargo de los conferenciantes, Ronald Raminelli, de la Universidad de Río de Janeiro y Bernard Vincent, de la de París. Presentados por Carmen González, catedrática de la UMU. El acto lo inauguró la Concejal de Cultura y Turismo, Magdalena Ortiz.

Este acontecimiento supone para Archena, según palabras del concejal Andrés Rodríguez, “un reconocimiento a nuestra cultura, nuestra historia y un aprendizaje para que no se caiga en los mismos errores del pasado”.

El doctor Bernal Vincent recalcó que el tema principal era “reflexionar sobre los exilios en general, y en particular los aspectos tan poco conocidos de los exilios que se han instalado en España en el pasado, donde no se conoce, pero hubo un movimiento inverso muy notable”. El doctor también quiso hacer hincapié en que hasta Cervantes, en el Quijote, hizo alusión a un judío llamado ‘Ricote’, en cuanto a asentamiento morisco. Es un ejemplo a seguir, según el propio doctor Bernal, la forma en que se trató entonces el exilio, donde los moriscos hacían constantemente alusiones al amor a su patria española y por lo que se les dejó vivir en paz en nuestras tierras.

El seminario se espera que sea anual y que culminará de forma más importante en una reunión internacional en el año 2014.

Fuente: Ayuntamiento de Archena

طرق المهجرين الأندلسيين إلى المغرب

2011-11-27T10:17:00.001+01:00

الدكتور الحسين بوزينب

عرفت سنة 1609 والسنوات القليلة التي تلتها، اتخاذ قرارات الطرد المفجعة في حق من اعتُبر من بقايا المسلمين في إسبانيا، غير أن هذه القرارات وإلى يومنا هذا، لم تهمد تداعياتها على نفسية من طُبقت عليهم وحتى على من كان في الجانب المتفرج، إن صح التعبير، من المجتمع الإسباني، بحيث ما زلنا نرى أن الأمر لم يهضم ولم يفهم الفهم المقنع بسبب التناقضات الكثيرة التي لفته منذ أن طُرحت فكرة التخلص من العنصر الموريسكي في إسبانيا، لأن المسألة إن اعتمدت منطلق الدين كسبب دافع إلى اتخاذ قرار الطرد - إذا أخذنا بعين الاعتبار ما يبدو ظاهريا وما تم استهلاكه من تعليلات من لدن السواد الأعظم من الناس - سنجد أن هذا الجانب لم يدخل في الحيثيات المرتكز عليها إلا هامشيا حسب الشرح الذي حاول أن يجده لذلك مؤرخَان من أكبر المتخصصين في الموضوع، وهما الإسباني أَنْطُنْيُ دُمِنْغَاثْ أُرْتِثْAntonio Domínguez Ortiz والفرنسي بَارْنَرْ فَنْسَان Bernard Vincent، فهما يقولان: «إن طرد الموريسكيين إجراء تم تأخيره مرارا عديدة، وتم تطبيقه في نهاية المطاف باللجوء إلى مبررات غير واضحة»([1]). واعتمادا على ما أتى به خَيْمَا ذَا بْلاَذَ Jaime de Bleda ، في كتابه "تاريخ مسلمي إسبانيا"، وهو راهب دومينيكي ومن أكبر المدافعين عن أطروحة الطرد ومعايش للأحداث، يقول

المؤرخان المذكوران: «... يمكن استنتاج أمرين اثنين، أولهما أن دوق لاَرْمَ Duque de Lerma هو المحرك الأساسي للطرد، وثانيهما، أن هذا الطرد لم يُؤسَّس على الأسباب الدينية، بل على السياسية: (أي على) الخطر الذي كان يمثله الموريسكيون على أمن الدولة». ويضيف المؤرخان متسائلان: هل كان هذا الخطر (بالفعل) واقعيا ومُشْرِفا على الحدوث وخطيرا؟([2]).

إن الجواب على التساؤل يوجد في التساؤل نفسه. ونحن في هذه المناسبة لم نضع نصب أعيننا الدخول في مناقشة الدواعي والأسباب التي دفعت الملك الإسباني إلى اتخاذ الإجراء المذكور في نهاية المسار، بقدر ما نود رصد بعض المعلومات المادية عن عملية إخراج الموريسكيين من إسبانيا، لأن التدبير الملموس لهذا الإجراء ربما اكتنفه بعض الغموض لدى عامة المهتمين بالموضوع. فمن ناحية السلطات المقرِّرة، كان ضروريا اتخاذ مجموعة من التدابير المتعلقة بتنظيم المسالك داخل إسبانيا وبتحديد الوجهات التي كان على المهجرين اتخاذها، ثم إيجاد السفن التي تتكفل بنقل الناس نحو الوجهات المذكورة. هذه كلها أمور كانت تحتاج إلى درجة كبرى من دقة التخطيط لا تتحمل إلا هامشا يسيرا من الخطأ، لأن حدوث أدنى خلل غير مرتقب كان يعرض العملية بأكملها للفشل وعواقبها المحتملة كانت غير محتسبة. لذلك كان المسؤولون خلال اجتماعاتهم يطرحون شتى الجوانب ويضعون مختلف السنريوهات والاحتمالات.

إذا كان ما سبق ذكره يمكن أن يدخل في الإطار اللوجيستيكي لعملية اقتياد الأفواج ونقلها، فقد طرحت كذلك جوانب جيوستراتيجية عامة خصوصا سنة 1610 لما تزامن طرد مسلمي الأندلس ومملكة غرناطة وبلدة هُرْنَجُّشْ مع تنفيذ عملية احتلال العرائش.

إن مسألة التخطيط والتفاوض لاحتلال العرائش التي أخذت من الساسة الإسبان وقتا غير يسير وجهدا متواصلا مدى سنين طويلة منذ عهد الملك فالبا الثانيFelipe II - باعتبار الموقع الإستراتيجي الحيوي لهذا المرسى وسط الطريق البحرية الرابطة بين إسبانيا والعالم الجديد - لن تنضج لصالحهم إلا بعد موت هذا الملك بأكثر من عقد من الزمن. وشاءت الصدف أن تتزامن اللحظة الحاسمة لقطف ثمار أمر طالما انتظروه، مع إجراء آخر لا يقل أهمية عنه بالنسبة إليهم، ألا وهو متابعة طرد الموريسكيين، وهي عملية كانوا قد شرعوا في تنفيذها منذ عدة شهور لما أرغموا المسلمين البلنسيين على الخروج من إسبانيا.

لم تكن الحسابات واضحة أمام أعين الساسة الإسبان لأنهم كانوا سيقدمون على تنفيذ إجراء كان يحمل بين طياته إمكانية رد فعل المطرودين خصوصا بعد تهجيرهم وذلك لارتقاب إمكانية وقوف هؤلاء بجانب المغاربة الذين سيقاومون الاحتلال، بالإضافة إلى الجوانب الأخرى المتعددة والمعقدة والمتداخلة.

إن اجتماع مجلس الدولة الإسباني المنعقد بتاريخ 26 دجنبر من سنة 1609([3]) للنظر في المسألة يبين حالة عدم وضوح الرؤيا المخيم في تلك الآونة على المجلس الذي كان مطالبا بإعطاء الجواب للمعضلة المتعددة الجوانب، أي: رجوع الشيخ المأمون، المحتمي آنذاك في جنوب إسبانيا، لأجل إتمام تسليم العرائش وجهل الإسبان لرد فعل ابنه عبد الله، وعملية السطو على العرائش في حد ذاتها، ووسط كل ذلك ينتصب الإعلان عن طرد الموريسكيين.

أما من كان سيتعرض للتهجير فبدوره تهيأ لاستقبال الضربة حتى لا تفاجئه. فالموريسكيون كانوا يتتبعون كل ما كان يحاك ضدهم ويحاولون

تقاسم الأخبار والمستجدات فيما بينهم، وحتى من خرج منهم قبل الطرد كان يتتبع أمور إسبانيا انطلاقا من المهجر كما كان يفعل أولئك الذين استقروا في تطوان، حيث قال عنهم أحد الأسرى المسيحيين الذين عاد إلى إسبانيا بعد فديته: «عادة ما يُعرف في تطوان ما يجري في هذه العاصمة (مدريد)، واليوم الذي ذهب فيه صاحب الجلالة إلى الإسكوريال أو إلى اَلْبَّرْذُ أو إلى أي مكان آخر، وكم يوم مكث هناك ومن رافقه وكل ما استجد في إسبانيا»([4]) .

لقد توفرت في مدينة تطوان مجموعة من العناصر الموضوعية التي جعلت منها مركزا للاستعلامات بالنسبة للموريسكيين وكذلك بالنسبة للمسيحيين. إن قربها من مدينة سبتة التي كان لبعض الموريسكيين والمغاربة المسالمين([5]) سهولة التوافد عليها جعل منها إحدى المحطات الأولى والمهمة التي تنتهي فيها الأشواط الأولى من مغامرات خروج الموريسكيين من إسبانيا نحو المغرب، قبل صدور قرارات الطرد، إضافة إلى مختلف الأخبار الواردة من إسبانيا عن الأحوال والأحداث المستجدة. ومن ناحية أخرى، فإن تردد بعثات الرهبان عليها من أجل التفاوض حول افتداء الأعداد المهمة من الأسرى المسيحيين الذين كانوا يقبعون في سجونها، كان يسمح للرهبان المذكورين الإطلاع على ما كان يجري في المغرب لنقله إلى السلطات في إسبانيا.

إن دراستنا لبعض الوثائق([6]) الإسبانية سمحت لنا بتكوين فكرة قريبة جدا عن الكيفية التي كان يخرج بها الموريسكيون سرا من إسبانيا عندما شعروا بقرب النهاية الحاسمة لوجودهم على أرض جزيرة الأندلس. فقد وجدنا أن لهجرتهم هذه طريقين أساسين هما عبر جبل طارق ومالقا وجنوب ما يسمى اليوم بالأندلس نحو الشواطئ المغربية في جنوب المضيق، للذهاب بعد ذلك إلى تطوان، ثم هناك مسلك ثاني يتجه نحو جنوب فرنسا، خصوصا عبر الطريق المؤدية إلى مدينة تولوز الفرنسية.

إن التوجه نحو فرنسا ما كان ممكنا لو لم تكن ظروف استقبالهم على هذه الأرض مناسبة وغير عدائية، فيقول أحد الموريسكيين: «لقد توصلت برسائل من جَّبِّثْ Chapiz يقول فيها إن فرنسا هي أحسن أرض في الدنيا»([7]). ومن ناحية أخرى، اتخذ بعض الموريسكيون عدة تدابير استباقية من أجل تسهيل الخروج نحو فرنسا لمن أراد سلوك هذه الطريق، فنجد أن «في طليطلة وأكَنَّ Ocaña وبَّشْتْرَنَ Pastrana و بلد الوليد Valladolid ومرسيةMurcia يوجد موريسكي في كل مدينة من هذه المدن من بين أثريائهم ووجهائهم عهد إليه من قبل الجميع بتشجيع ومساعدة من كان سيذهب وكذا بجمع بعض الحصص المالية التي كانت تستخلص وترسل إلى صندوق في تُلُشَ تحت سلطة جَّبِّثْ وآخرين، وذلك من أجل دعم ومساعدة الموريسكيين الذين كانوا يصلون بدون ثروة، ويوجهون إلى مرسيليا ليركبوا من هناك متوجهين إلى المغرب Berbería»([8]).

تقرر الشروع في الطرد بإجلاء الموريسكيين البلنسيين وبدأ التحضير في السرية التامة من أجل هذا الغرض، وصدرت الأوامر لتجميع أسطول إيطاليا في جزيرة ميرقة، فمن هنا يمكن للسفن أن تتوجه نحو نقط الإبحار، كما تم إعداد الجيوش والأسلحة التي يمكن استعمالها في حالة صدور مقاومة ما من قبل البلنسيين([9]). رغم الاحتياطات التي اتخذت كي لا يتسرب خبر نية السلطات بطرد الموريسكيين البلنسيين، فانطلاقا من شهر غشت من سنة 1609 بدأ الخبر في الانتشار خصوصا بعد مشاهدة الاستعدادات الهائلة التي لم يكن في الإمكان إخفاؤها كنشر الوحدات البحرية لمراقبة الشواطئ المغربية. فلما تيقن الموريسكيون أن تلك الاستعدادات كانت موجهة إليهم انهارت معنوياتهم وانحازوا إلى منازلهم لتدبير أمورهم الشخصية رافعين اليد عما كانوا يأتون به على عادتهم إلى المدن والقرى المسيحية من سلع([10]) .

في 22 من شهر شتنبر من السنة المذكورة تم الإعلان عن طرد الموريسكيين البلنسيين ومُنح النبلاء الذين كان الموريسكيون تحت إمرتهم، حيازة الأمتعة التي سيتركونها بعد مغادرتهم المكان، وذلك تعويضا لهم عن الخسارات الهائلة التي ترتبت عن مغادرة تلك اليد العاملة التي لم يكن في إمكانهم الاستغناء عنها. لا داعي هنا إلى التذكير بالشروط القاسية المفروضة على المهجرين من قبيل المدة التي أعطيت لهم للالتحاق بالمراسي التي سيخرجون منها (3 أيام) والأمتعة التي يمكن حملها معهم، وتشتيت العائلات المكونة من موريسكي ومسيحية، الخ.

إن جسامة المأساة الإنسانية التي مثلتها قضية تهجير أولئك المنبوذين تزداد فظاعة عندما نكتشف اليوم أن الملك الإسباني قام باستدعاء الرسامين لتخليد ذلك الحدث الذي هز المجتمع الإسباني آنذاك، وهو حدث - يقول عنه بَارْنَبَا بُّنْشْ Luis F. Bernabé Pons- «نعتبره اليوم بمثابة إبادة عرقية، واعتبر في حينه ذو طابع إلاهي»([11]).

إن اللوحات الزيتية والرسوم التي يمكن مشاهدتها في بعض المتاحف الإسبانية أحيانا تعبر أيما تعبير عن قسوة معاناة الإنسان الموريسكي المهجر قسرا نحو المجهول، كما هو الحال مع الرسم المحتفظ به في متحف ءَالْ بّْرَذُ في مدريد Museo del Prado لبِثَانْتَا كَرْدُجُّ Vicente Carducho والذي يرجع تاريخه إلى سنة 1627 حيث نشاهد صفا لا ينتهي في الأفق ممن حكم عليهم القدر بمغادرة أرض أجدادهم، أطفالا ونساء وشيوخا، بعضهم حفاة وشبه عراة يتوجهون نحو السفينة التي ستبحر بهم نحو المجهول، وقد أنهكهم العياء بعدما قطعوا المسافات الطوال، يمرون أمام الجنود المدججين بالأسلحة ولا يحملون سوى نزرا يسيرا من الأمتعة بعد أن أجبروا على ترك كل ممتلكاتهم، وحتى هذا القدر الضئيل لن ينجو من شره قطاع الطرق وبعض البحارة ورؤسائهم، وحتى الجمارك في بعض المعابر لن ترحمهم، بحيث كانوا يرغمون على دفع الضرائب عما يحملونه من أمتعة، كما كان يحدث في مدينة سبتة مثلا([12]) وهي آنذاك تحت سلطة حاكم برتغالي تابع للإدارة الإسبانية.

إن كان هذا رسم كتب له أن يراوغ تقلبات الزمن كي يقربنا ماديا من الحدث الذي تقشعر له النفوس، فما بالك بما ضاع من تلك الرسوم واللوحات، كتلك اللوحة المفقودة لأحد كبار الرسامين الإسبان ألا وهو دياغ ذا بالثكاث Diego de Velázquezالذي أحرز على جائزة أحسن رسم في المباراة التي نظمها الملك فَالِبَّا الرابع Felipe IVسنة 1627 لتخليد حدث تهجير الموريسكيين من إسبانيا.

إن الرغبة في تخليد هذه الفظاعة الإنسانية بدأت منذ حدوثها مع الملك فَالِبَّا الثالثFelipe III ، حيث طلب هذا الأخير من مجموعة من الرسامين في بلنسية تمثيل الحدث على لوحاتهم الزيتية. وقد بقي هذا الجانب مجهولا حتى اكتشف في السنين الأخيرة من قبل بعض الباحثين([13])، بحيث تم عرض مجموع الأعمال المكتشفة لأول مرة أمام الجمهور سنة 1997، رغم معرفتها من قبل البعض منذ سنة 1990. وهي اليوم في ملكية مؤسسة تابعة لأحدى البنوك البلنسية (Bancaja).

إن إنجاز هذه اللوحات قد تم بين السنتين 1612 و1613 من قبل الرسامين بَّارَا أُرُمِغْ Pere Oromig وخَارُنِمُ ءَاشْبِّنُشَ وJerónimo Espinosa وبِثَانْتْ مَاشْتْرَا Vicent Mestre وفْرَنْثِشْكُ بَّارَلْتَ Francisco Peralta، وكلهم رسامون معروفون محليا بالرغم من أن مستواهم الفني لا يرقى إلى مصاف الفنانين المحنكين أمثال بَالَثْكَاثْ السالف الذكر، رسام بلاط فَلِبَّا الرابع، ومع ذلك فإن لوحاتهم تركت لنا انطباعا واقعيا ومعبرا عن شتى جوانب التهجير: من اقتياد إلى المراسي، كما نشاهد في لوحة أُرُمِغْ الذي رسم الإبحار من مرسى غْرَوGrau في بلنسية ولوحة بَّارَلْتَ الذي رسم الإبحار من بني عروس وألقنت، ومَاشْتْرَا من دانية، وكذلك رسم ثورة الموريسكيين ولجوئهم إلى قمة مْوَالَ ذَا كُرْتَاشْ Muela de Cortes والنزول في وهران وباقي الشواطئ في اتجاه المغرب، وءَاشْبِّنُشَ الذي رسم الثورة في جبل الأغوارLaguar . ونرى في رسم مَاشْتْرَا الخاص بالخروج من دانية، مشاهد رقصات جماعية وراء أسوار المدينة تعبيرا عن فرحة بعض المسيحيين، وكذلك مشاهد شجار بين بعض الأفراد وكما نشاهد بعض المسيحيين المتفرجين على مغادرة المسلمين وركوبهم السفن.

وحسب النص الموجود في لوحة بِثَانْتْ مَاشْتْرَا التي تمثل وصول الموريسكيين البلنسيين إلى وهران ومناطق أخرى من المغرب يقول: إن أغلب هؤلاء الموريسكيين الذين خرجوا من مملكة بلنسية قد تم إنزالهم في ضواحي وهران قصد الذهاب إلى فاس ومراكش وتطوان (...)، أما الباقي فقصدوا تونس والجزائر وتطوان. وحسب السجلات التي أنجزت في المعابر التابعة للمفوضين الأربعة الرئيسين فإن عدد الموريسكيين المهجرين نحو بلاد المغرب Berbería يتعدى مائة وخمسين ألف.

يبدو أن جل الموريسكيين المهجرين في هذه الفترة الأولى توجهوا نحو الشواطئ الجزائرية ومنها انتقلوا إلى نقط أخرى من المغرب والجزائر وتونس، وكان اختيار السلطات الإسبانية إنزال الموريسكيين في منطقة وهران له دوافع احترازية خصوصا وأن هذه القاعدة المتوسطية كانت آنذاك تحت سيطرتهم، ولكن دون اتخاذ إجراءات لضمان سلامة من أوتي بهم إلى هذه الأراضي الغريبة عنهم. وقد لقي الموريسكيون الذين وصلوا إلى تلك الربوع مشاكل عديدة. فبعد النزول في المرسى الوهراني أخرجوا إلى الضواحي دون أية حماية وهو الأمر الذي عرضهم لشتى أشكال النهب والاعتداء من قبل السكان خصوصا وأنهم كانوا يرتدون لباسا أوربيا ويتكلمون الإسبانية([14]) وهو ما جعل السكان يعتبرونهم إسبان مسيحيين.

مما لا شك فيه أن التجربة الأولى قد بينت للمسؤولين الإسبان أن تصرفهم اتسم بهفوات تنظيمية عديدة فحاولوا تفادي تكرارها خصوصا وأنهم كانوا على بينة من الفرق الموجود بين البلنسيين والأندلسيين، لذلك نراهم يطرحون مع الأندلسيين ومن هُجر معهم جوانب تنظيمية جديدة: فالمسؤولان عن تنظيم هذا التهجير الجديدة في بداية سنة 1610 يعترفان بأنهما «سيحتاجان إلى معرفة كيفية الحصول على السفن وتجهيزها قبل أن يتم التعرف المسبق على الوجهة التي سيأخذونها، وذلك بسبب اختلاف الجهات التي سيقصدها كل واحد منهم. ثم إن السفن التي تستطيع الذهاب إلى أبعد من المغرب Ververía يستحيل الحصول عليها؛ أضف إلى ذلك استحالة الذهاب (بالمطرودين) على متن أسطول (ملك إسبانيا) إلى الأراضي الصديقة، لأنه لا يوجد أي ملك سيسمح لهم بالنزول، وسيشتكي السكان إذا ما تم إنزال على أرضهم. وإذا ما بدت هذه الصعوبة غير مهمة، فإنهما يعتبران ذات أهمية بالغة أن الوقت قد زاحم كثيرا بالنظر إلى عدد الموريسكيين المراد نقلهم. فإذا لم تكن المسافة قصيرة، سيستحيل إنجاز الأمر، لذلك يجب أن لا يؤخر أكثر»([15]).

إن الفرق بين حملة تهجير البلنسيين والأندلسيين يكمن في أنه رغم أن الإنزال سيتم دائما في قواعد تحت سيطرة الإسبانيين (في سبتة بالنسبة للأندلسيين ومن طرد معهم) إلا أنه في الحالة الأخيرة كانت هناك اتصالات سابقة وتهييئ مسبق للاستقبال ومعرفة بالمجال الذي سينتهي إليه المهجرون. ثم إن المغاربة كانوا يعرفون من سيأتي إليهم، بل وكانوا يتمنون مجيئهم. فالمغاربة: «كانوا يبدون سروراً كبيراً تجاه الرأي السائد والقائل بإرسال الموريسكيين إلى هناك. وقد قال (...) أحد الربابنة المغاربة: إذا سمح جلالتكم سيأتون من أجل حملهم على فرقاطاتهم. فبالإضافة إلى أن في ذلك عمل لوجه الله، فإنهم يقدرون أيما تقدير تواجد المسلمين الإسبان في المغرب من أجل المصاهرة معهم. وهم يظهرون هذه الرغبة بسبب الخصاص الذي كانوا يعانون منه في السكان، و يرون أن من سيذهب من هنا يمكنه القيام بشتى الأغراض كفلاحة الحقول وإعمار المدن، لأنها تشكو من حاجة ماسة إلى السكان...».

وفي شهر ماي من سنة 1610 ستصدر الأوامر لطرد الموريسكيين من أرغون وكطلونيا بعد ما تم طرد إخوانهم من بلنسية وقشتالة والأندلس وءَاشْتْرَامَدُرَ في ظروف جد قاسية. وقد بلغ عدد المطرودين من أرغون نحو 64.000 وما يناهز نفس العدد أو أكثر من كَتَلُنْيَ. وقد سبق لعدد مهم من هؤلاء المسلمين أن خرجوا نحو فرنسا عبر Canfranc لما شعروا بالخطر، وقد قدر عددهم ما بين 12.000 و14.000 نسمة. ولكن بعد 10 من ماي سنة 1610 ستغلق الحدود في وجه هذه الهجرة التي كانت السلطات تتساهل فيها في بداية الأمر. هكذا سيجمع من تبقى من الموريسكيين الأرغونيين في طرطوشا وشاطئ اَلْفَكَاشْ Alfaques حيث سيتم تهجيرهم بالعنف من مرسى الرابطة La Rápita في اتجاه الجزائر. وحسب بعض المؤرخين فإن هؤلاء الموريسكيين منحوا حرية اختيار الوجهة التي يريدون قصدها، لذلك سنجد أن أعدادا مهمة منهم توجهوا نحو الجزائر وتونس (قرابة 50.000). ولكن يجب أن نقول كذلك إن الاستقرار النهائي للموريسكيين لن يحدث منذ الوهلة الأولى في المكان الذي أنزلوا فيه، وإنما بعد استطلاع الأماكن المناسبة لكل منهم، فلا نستغرب أن نرى أن الاتصالات بينهم في المهجر ستستمر سنين عديدة بعد الخروج من إسبانيا. فلدينا وثيقة تؤكد التواصل المستمر بين الموريسكيين في تونس والرباط حتى حدود سنة 1644. ووثيقتنا([16]) تتحدث عن «علاقة ما يحدث في الرباط وفي تونس وعن خطر محتمل قد يتعرض له ذووهم القاطنون في تونس وفي مناطق أخرى من المغرب، والذين يتراسلون معهم...».

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([1]) A. Domínguez Ortiz y Bernard Vincent. Historia de los moriscos, vida y tragedia de una minoría. Madrid. Biblioteca de la Revista de Occidente. 1978. Pág. 177.

([2]) للمزيد من الشروح والتوضيحات والتحاليل التي يقدمها أرتيث وفانسان، يمكن اللجوء إلى مؤلفها المذكور، وبالخصوص إلى الفصل الثامن منه.

([3]) أرشيف شٍمَنْكَشْ، الرزمة: E 493 المنشورة في كتابنا الموريسكيون في قصبة الرباط، دار أبي رقراق للطباعة والنشر، الرباط، 2011. ص. 101.

([4]) أنظر الرزمة 2639 E من أرشيف شٍمَنْكَشْ المنشورة في كتابنا الموريسكيون في قصبة الرباط.
ص 98.

([5]) كان الإسبان يسمونهم moros de paz.

([6]) راجع الوثيقة رقم 2 من كتابنا السالف الذكر.

([7]) أنظر الوثيقة المذكورة 2639 E.

([8]) أنظر الرزمة E2639 من أرشيف سيمانكاس.

([9]) أنظر كتاب أرتيث وفانسان، المرجع السابق. ص. 179.

([10]) راجع الهامش 7 في ص. 179 من المرجع السابق.

([11]) “Una crónica de la expulsión de los moriscos valencianos. Los cuadros de la Fundación Bancaja” Sharq al Andalus. 14-15 (1997-1998). pp.535-538.

([12]) نجد الإشارة إلى هذا الإجراء في الوثيقة E 494 من أرشيف شِمَنْكَشْ.

([13]) يقول الباحث المغربي يوسف العلوي في مقاله:

“L’expulsion des Morisques de Valence”:

نستطيع اليوم بفضل Jesús Villalmanzo Cameno وهو باحث في الأرشيف الملكي في بلنسية وصاحب الدراسة المتعلقة بفهرس (الرسوم) أن نعرف أسماء الرسامين وكذا الظروف التي أنجزت فيها.

أنظر دراسة يوسف العلوي على شبكة الأنترنيت في :

http://ceredi.labos.univ-rouen.fr/public/?l-expulsion-des-morisques-de.html

([14]) Cfr. Míkel de Epalza. Los Moriscos antes y después de la expulsión. Internet: http://www.biblioteca.org.ar/libros/89381.pdf. Pág. 84.

([15]) أرشيف شِمَنْكَشْ. الرزمة E 2639.

([16]) الموجودة في الرزمة E 2668 من أرشيف شِمَنْكَشْ. أنظر كتابنا السالف الذكر. ص.163

المصدر: مجلة التاريخ العربي، عدد58

De Juif à Maure : Usages dramatiques de l’antagonisme des types (Marlowe, Shakespeare, Daborne, Massinger)

2011-11-25T20:54:00.000+01:00

Résumé
L’essor de la guerre de course qui oppose sur les routes de la Méditerranée les navires de commerce chrétiens aux flottes des régences ottomanes d’Afrique du Nord et du royaume de Maroc répand dès le lendemain de la bataille de Lépante, et sur toutes les scènes d’Europe, une série de motifs et de scénarios romanesques liés à une confrontation directe entre Islam et Chrétienté dont les développements les plus récents sont rapidement diffusés en Angleterre. Les nouveaux types qui en sont issus — pirates, corsaires, mercenaires, changeurs, marchands et intermédiaires de toute sorte — viennent y rejoindre, dans la construction d’intrigues complexes opposant diverses catégories de villains aux héros chrétiens des pièces à sujet barbaresque des périodes élisabéthaine et jacobéenne, les Juifs, les Maures et les Turcs issus du novelliere italien et des récits de la Reconquista. Il s’agit ici de mettre en lumière l’intérêt des transformations apportées par les dramaturges anglais au rôle joué par ces « intermédiaires culturels », rôle dont l’ambiguïté se répercute sur l’équilibre des affrontements entre types, groupes et individus, dans des systèmes d’opposition multipolaires qui peuvent construire le sens d’une dramaturgie.

Abstract
Between the battle of Lepanto and the waning of the maritime power of Barbary regencies towards the end of the xviiih century, the Mediterranean corso wars provided every European literature with a rich set of motives, themes and scenarii related to the confrontation between Christians and Muslims over the seas. On the Elizabethan and Jacobean stage, pirates, privateers, mercenaries, renegades, merchants and go-betweens of every kind contribute with the Jews, the Moors and the Turks borrowed from the Italian novelliere to the building of complex plots, opposing new types of villains to the Christian heroes. The study will rest on the part played by a number of these motives, especially those related to the secret alliance concluded between the daughter of the Turk, of the Jew or the Moor and her father’s Christian enemy, in Barbary plays and Arab-related plots, from Peele’s Battle of Alcazar to Daborne’s A Christian turn’d Turk. Explored at the same time by Cervantes and Lope de Vega in their Barbary comedias, it is present in Marlowe’s The Jew of Malta, Shakespeare’s The merchant of Venice and Othello, or in Massinger’s The Renegado. A survey of the consequences of the ambiguities of this key-motive on the general structure of the plots will attempt to shed light on the triangular and multi-polar opposition systems at stake in the semantics of those plays.

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Tetuán acoge el congreso internacional sobre la memoria de los moriscos

2011-11-24T21:31:00.000+01:00

La facultad de Letras y Ciencias Humanas de la Universidad Abdelmalek de Tetuán organiza el Congreso Internacional sobre ‘La expulsión de los moriscos de España, entre la investigación histórica y el diálogo de civilizaciones’ como homenaje al profesor y jefe del departamento de filología hispánica de la misma universidad, Mustapha Adila.

Este evento tendrá lugar en el salón de actos ‘Decano Mohamed Kettani' de la facultad de Letras de Tetuán los días 23 y 24 de noviembre.

Este congreso presenta un amplio programa de intervenciones, mesas redondas y debates en el que participarán destacados especialistas en la materia además de varios profesores procedentes de varias universidades marroquíes y españolas.

El miércoles 23 se empezará con la intervención del homenajeado que tratará el 'balance de la investigación marroquí sobre los moriscos' para luego meterse de lleno en el tema con las intervenciones de varios profesores que tratarán temas como 'La otra cara de la expulsión de los musulmanes de la España de los siglos XVI y XVII', 'Sobre las tres grandes salidas de los moriscos de las tierras de Vélez Málaga', 'Una minoría morisca frente a los proyectos de aculturación' o 'Moriscos y sefardíes en Tetuán en los siglos XVI y XVII'.

Fuente: diariocalledeagua.com

Evocation des souffrances des Morisques

2011-11-23T20:39:00.000+01:00

Les souffrances endurées par les Morisques et les difficultés qu'ils avaient rencontrées en quittant leurs terres vers le Maghreb, ont été abordées par les participants aux travaux du colloque international sur la thématique «Tlemcen, terre d’accueil après la chute de l'Andalousie», ouvert lundi dans la capitale des Zianides.

Dr Boumediene Kerroum, président du comité scientifique du colloque a traité, à cet égard, des clauses contenues dans le document de remise des clés de la ville de Gharnata (Grenade), signé par les deux parties (les Morisques et les Espagnols) pour préserver les droits et la sécurité des Morisques ayant choisi de rester en Espagne. Selon lui, cet accord n'a pas duré longtemps et la situation a abouti à la persécution des Morisques qui furent dépouillés de leurs biens et contraints de se convertir au christianisme. Certains avaient fui vers Tlemcen et d'autres métropoles du Maghreb, alors que ceux qui étaient restés, subissaient l'oppression des Espagnols jusqu'à ce qu’ils furent déportés de force en 1609. Le professeur Slimane Hachi, directeur du Centre national des recherches préhistoriques, anthropologiques et historiques, initiateur de ce colloque a relevé le rôle «positif» de la migration d'un grand nombre de la population de l'Andalousie vers le Maghreb. Cette migration «a influé» intellectuellement et scientifiquement sur plusieurs domaines au Maghreb, notamment ceux de la musique, de l'architecture, des arts culinaires et de l'agriculture, a-t-il dit. L'intervenant a ajouté que cette rencontre de trois jours co-organisée avec l'Université Abou Bekr Belkaid de Tlemcen a pour objectif également d’évoquer le riche patrimoine culturel et civilisationnel andalou. A cette rencontre, organisée dans le cadre des activités de la manifestation «Tlemcen, capitale de la culture islamique 2011», ont pris part des chercheurs et professeurs des universités d’Algérie, du Maroc, de Tunisie, d'Egypte, d'Arabie Saoudite, de Turquie, d'Espagne, de Porto Rico et du Mexique. Les travaux du séminaire sont articulés sur quatre axes. Le premier, ayant trait à l'aspect historique et politique, débattra de questions liées, entre autres, à la chute de Grenade et à l'inquisition. Le deuxième est relatif aux déplacements forcés des Morisques et les terres d'accueil. Le troisième aborde l’installation des Morisques à Tlemcen et leur contribution dans le domaine de la recherche scientifique et technique. Le dernier, enfin, est consacré aux leçons et enseignements de cette thématique.

Source: www.lnr-dz.com

Colloque International: Tlemcen, terre d’accueil après la chute de l’andalousie

2011-11-22T21:19:00.000+01:00

الملتقى الدولي ”تلمسان أرض استقبال بعد سقوط الأندلس”‏ الظاهرة الموريسكية بحاجة إلى دراسات أعمق

2011-11-20T20:17:00.001+01:00

طالب المشاركون في الملتقى الدولي حول ”تلمسان أرض استقبال بعد سقوط الأندلس” أول أمس بتنظيم ملتقيات كل سنتين بالمدن الجزائرية التي استقبلت الأندلسيين مثل بجاية وقسنطينة ووهران والجزائر العاصمة، مبرزين ضرورة الاهتمام بالأبحاث والدراسات المتعلقة بتاريخ المسلمين وتسليط الضوء على حضارتهم.

وشدد المشاركون في ختام الملتقى الدولي المندرج في تظاهرة تلمسان عاصمة الثقافة الإسلامية، على ضرورة الاهتمام بدراسة تاريخ المسلمين والبحث في حضارتهم وتسامحهم وإسهامهم في نشر ثقافة الحوار وتقديم عدة منجزات للإنسانية، حيث أكدوا أن الدراسات الخاصة بتلك الفترة قليلة جدا.وألقى الباحث الاسباني ”جورج جيل هيريرا” محاضرة ثانية عنوانها ”تلمسان والأندلس: البعد الحضاري والإنساني العالمي”، وتكلم عن هجرة الموريسكيين أي مسلمي الأندلس إلى شمال افريقيا وكيف تعاملت المملكة الاسبانية آنذاك مع هذه الحركة، وردة فعل هؤلاء المسلمين للتأقلم مع تلك الأوضاع ولجوء بعضهم إلى تبني التقية لتجنب الاضطهاد.من جهته، ألقى الأستاذ ”جميل عيساني” محاضرة بعنوان ”عالم الرياضيات الأندلسي ”الكلاسيدي” (1412 / 1486): مدينة تلمسان والتقاليد العلمية المغربية”، حيث تناول هجرة العلماء إلى المغرب العربي، وأخذ حالة العالم أبي الحسن علي بن محمد بن علي القرشي البسطي الشهير بالقلصادي الذي ولد في بسطة بالأندلس سنة 835 هـ/1422م وتوفي بتونس سنة 891 هـ/ 1487م وهو رياضياتي مسلم أندلسي اشتهر بعلم الحساب، كما كان عالما بالفروض والنحو وفقيها على المذهب المالكي، اشتهر في القرن التاسع الهجري (الخامس عشر الميلادي)، الذي بدأ رحلته إلى الحجاز ببر العدوة، ثم مر بتلمسان وتونس وطرابلس ومصر، وانتهى في الحجاز، حيث أدى مناسك العمرة والحج.وقدمت الباحثة ”نهلة شهاب أحمد” من العراق محاضرة بعنوان ”المقاومة الموريسكية في مملكة غرناطة (ثورتي البازين والبشرات)”، وتضمن تدخلها ثلاثة محاور تناول الأول تعريف الموريسكيين وأوضاعهم في غرناطة بعد اتفاقية التسليم التي نقض بنودها الملكان ايزابيلا وفرديناند وأصرا على تنصير المسلمين قسرا وأوضحت أن فرانسيسكو خامينيز عين لهذه المهمة مستخدما القوة والإكراه في الحالة التي فشلت فيها الرشوة، الأمر الذي أثار عداء الموريسكيين بحي البيازين ودفعهم إلى الثورة سنة 904 هـئالموافقة لسنة 1499مئوتناولت نهلة شهاب في محورها الثاني موضوع ثورة البشرات التي وقعت سة 906 هـ 1501 م لما رفض عدد من قادة ثورة البيازين الاستسلام وهربوا وتحصنوا بجبل البشرات، وأعلنوا الثورة به فأرسلت السلطات الاسبانية حملة بقيادة الكونت تنديا ولحق بها الملك فرديناند وبعض قادته لتخمد الثورة بعد مرور ثلاثة أشهر وتعرض الموريسكيون لشتى أنواع الاضطهاد ولحرب إبادة ووضعوا أمام خيارين إما التنصير القسري أو التهجير خارج اسبانيا، أما المحور الثالث تناول استعانة الموريسكيين بالمسلمين بعد فشل ثورتهم فلجؤوا إلى حاكم المغرب والسلطان العثماني بالإضافة إلى سلطان دولة المماليك بمصر.من جانبه، ألقى الأستاذ ”دلبي محمد” محاضرة أخرى عنوانها ”بيبلوغرافيا الدراسات الموريسكية الأندلسية في التراث العربي الإسلامي”، أكد فيها أن الدراسات الموريسكية أو الموريسكولوجيا في العقود الأخيرة كانت علما قائما بذاته، لأنه علم التاريخ بالأساس يتناول بجميع فروعه بالدرس والتحليل العنصر الموريسكي في فضائه الواسع واتجاهاته المتعددة وتفكيره ولغته وعاداته وتقاليده ويعتمد أساسا على عناصر العلوم التاريخية من مصادر ومناهج متنوعة ومكملة.مبعوثة ”المساء” إلى تلمسان: دليلة مالك

Repor Cita Moriscos en Hornachos

2011-11-14T19:06:00.000+01:00

Sefardíes y moriscos siguen aquí: El 30% de los españoles tiene huella genética de su origen judío o magrebí

2011-11-11T21:04:00.000+01:00

JAVIER SAMPEDRO

Los historiadores no creen que España albergara a más de 400.000 judíos sefardíes en 1492, y encima los Reyes Católicos expulsaron ese año a casi la mitad. También en 1609 fueron desterrados cientos de miles de moriscos, a los que se suponía últimos herederos de los siete siglos de reinado musulmán en la península. Pero los cromosomas cuentan otra historia. Nada menos que el 20% de la población ibérica actual desciende de sefardíes. Y otro 11%, de norteafricanos. Si ambos siguen aquí, es que nunca se marcharon.

Los estudios genéticos se han aplicado hasta ahora a los grandes flujos migratorios prehistóricos, pero aún hay mucho margen para ampliar su resolución -estudiando a más personas en cada zona geográfica- e iluminar episodios más recientes, como las invasiones, migraciones y otros movimientos de población registrados en la historia.

En la Península han coincidido durante largos periodos históricos dos poblaciones, los musulmanes norteafricanos y los judíos sefardíes, que tienen unos orígenes geográficos muy distintos, y que por ello pueden rastrearse fácilmente con marcadores genéticos como los asociados al cromosoma Y. Como sólo se transmite por línea paterna, su rastro no se diluye con el paso de los milenios.

Un consorcio de científicos británicos, españoles, portugueses, franceses e israelíes ha analizado a 1.140 hombres de 18 poblaciones de la península y las Islas Baleares. El resultado es una proporción más alta de lo esperado de personas con ancestros norteafricanos (11%), y sobre todo de judíos sefardíes (20%).

Estos datos revelan, según los autores, "un alto nivel de conversión, voluntaria o forzosa, impulsada por episodios históricos de intolerancia social y religiosa, y que condujo a la integración de los descendientes". Los resultados se presentan hoy en el American Journal of Human Genetics.

Los 15 kilómetros de agua del Estrecho de Gibraltar nunca han sido un buen aliado de la pureza racial ibérica. El primer contacto registrado históricamente fue el cruce desde Marruecos de un ejército árabe y bereber en el 711. Los ocupantes conquistaron la mayor parte de la península en cuatro años y la controlaron durante más de cinco siglos.

La población de la península antes del 711 era de unos siete u ocho millones de personas, y unos 200.000 visigodos constituían la clase dominante. Las fuerzas invasoras no sumaban más de 10.000 o 15.000 personas inicialmente. La islamización fue rápida, pero la tendencia de los historiadores ha sido atribuirla a la conversión de los pobladores anteriores.

Los judíos ya estaban en la península antes del 711. Muchos llegaron desde Oriente Próximo, como ciudadanos libres o esclavos romanos, tras la derrota de Judea en el año 70. Su población se estimaba en unos 400.000 en 1492, cuando 160.000 fueron expulsados por los Reyes Católicos. Se supone que la población actual de sefardíes en todo el mundo es de unos dos millones de personas. Pero sólo los descendientes españoles de sefardíes, según los nuevos datos, suman ocho millones.

No hay evidencia de un gradiente sur-norte en los cromosomas norteafricanos. Más bien hay una divisoria entre el oeste (alta frecuencia) y el este (baja): la ascendencia norteafricana va de 0% en los Pirineos al 20% en Galicia y el 22% en Castilla noroccidental. Andalucía tiene uno de los índices más bajos. Esto cuadra con las expulsiones de moriscos ordenadas por Felipe III en 1609, que diezmaron los guetos de Valencia y Andalucía, pero poco pudieron hacer contra las dispersas e integradas poblaciones de Extremadura y Galicia.

Los cromosomas de origen sefardí, siendo de una época más remota, aparecen distribuidos por el territorio de forma homogénea, con la excepción del noreste de Castilla, Cataluña y los Pirineos, donde su frecuencia es muy baja.

Fuente: El pais

L’Espagne, ses Morisques et nous

2011-11-05T10:04:00.000+01:00

Maria Poumier

Dans un contexte de tensions communautaires, certains cherchent à raviver l’image d’une Espagne féroce, celle qui non seulement a chassé ses juifs en 1492, mais aussi ses musulmans en 1609, l’Espagne comme bastion d’un nationalisme et d’une église catholique alliés pour projeter une image repoussante, faite d’intolérance, de hargne délirante, de morgue colonialiste, au dedans comme au delà de ses frontières : en somme une maquette du lepenisme le plus ringard, qui se trouve, par l’effet de ce miroir, encore plus stigmatisé par son enracinement dans l’archaïsme. Mais la politique de conversion forcée des juifs fut adoptée par la majorité d’entre eux, et les nouveaux convertis restèrent très influents dans les cercles dirigeants, au point d’être particulièrement actifs au cœur de l’Inquisition elle-même. On estime à 200 000 les juifs qui choisirent l’expulsion plutôt que la conversion ; ce nombre n’a de sens que par rapport à l’ensemble de la population de l’Espagne, dont il ne constituent pas plus de 3,3%, et par rapport au nombre de ceux qui acceptèrent le baptême, 400 000[1].

La persécution des Morisques commença bien après, et présente des caractéristiques très différentes. Signalons tout d’abord que c’est un épisode beaucoup moins bien connu que le précédent. Les conservateurs de la mémoire morisque ont apparemment été paresseux, et ceux qui réprimèrent leurs soulèvements puis les déportèrent d’une région à l’autre d’Espagne, pour enfin les envoyer dans les enclaves chrétiennes d’Afrique du nord ne s’étendirent pas sur leurs raisons d’agir ainsi. Les principales sources qu’exploitent les chercheurs depuis les années 1980 sont les dossiers de l’Inquisition, qui ne s’intéressa aux Morisques qu’après 1530, soit quarante ans après la prise de Grenade, la dernière ville maure[2]... Il en ressort que la redoutable institution était constamment battue en brèche par les prévenus, qui obtenaient la protection de leurs seigneurs chrétiens, ou qui faisaient appel auprès du roi, du pape, et d’autres tribunaux[3].. Et le nombre de condamnations à mort en grande pompe (2,5% des condamnés morisques) fut encore moindre que dans le cas des judaïsants, l’Inquisition cherchant avant tout à exercer une pédagogie, favorisant les conversions par la clémence pour tous ceux qui abjuraient, ne pratiquant la cérémonie du bûcher que pour sa valeur d’exemple terrifiant, et ceci surtout à titre d’intimidation pour les chrétiens, qui pouvaient être tentés par toutes sortes d’hérésies. L’Inquisition était en fait honnie surtout pour sa tendance à confisquer les biens d’autrui au moindre prétexte. Il n’y eut donc à proprement parler aucune politique d’extermination.

En fait, l’élimination progressive des spécificités juives et maures dans le paysage espagnol correspond à un changement de paradigme et d’échelle dans le contrôle politique. Au Moyen Age, les souverains peinaient pour étendre leur souveraineté sur des territoires que nous appelons maintenant des provinces, et de victoires militaires en mariages bien négociés, les monarques unifiant progressivement l’Espagne sous la bannière du christianisme signèrent durant trois siècles au moins des traités de paix avec les cités maures qu’ils soumettaient garantissant le respect des coutumes et des croyances, selon la conception médiévale, et le droit d’émigrer sans confiscation des biens. Même après la chute de Grenade en 1492, toutes garanties furent données aux habitants, pour peu qu’ils se soumissent à l’impôt. Ensuite, chaque nouvelle mesure fut négociée, et donnait lieu à des actes écrits appelés « concordias », qui tenaient souvent du rackett ; a-t-on jamais vu un Etat qui ne pressure pas ses pauvres ?

Le projet était, comme en Amérique, d’amener ces populations qui ne parlaient pas espagnol, du moins dans le dernier bastion qu’était Grenade, au baptême par une catéchèse adaptée, en les protégeant pendant au moins une génération de l’Inquisition, dans la continuité du travail d’évangélisation entrepris dès le IX° siècle. Ce travail porta des fruits extraordinaires. D’une part, la doctrine du taqiyya interdit aux musulmans de mettre leur vie en danger pour ses convictions, en pays non musulman. Tous les accommodements aux us, coutumes ou mesures autoritaires étaient donc encouragés par la religion: la christianisation, logiquement, en pays majoritairement chrétien, fut donc massive. On repérait les descendants de musulmans à leur esprit critique, leur façon décontractée d’observer les rites chrétiens : c’étaient les libres-penseurs, les laïcards ironiques, voire les libertins. Ils introduisaient donc un piment salutaire dans le christianisme obsédé par ses dogmes difficiles à faire admettre aux rationalistes normaux, tels que la virginité de Marie et le mystère de la Trinité, qui contredisent scandaleusement la biologie et l’arithmétique, même en terre vieille-chrétienne. Mais au delà, c’est tout un syncrétisme fécond qui se développa ; c’est par l’infusion du rationalisme arabe que le christianisme occidental produisit ses meilleurs arguments théologiques, dans l’œuvre du majorquin Raimond Lulle au XIII° siècle, et par l’héritage du soufisme andalou, son plus grand mystique au XVI°, saint Jean de la Croix. Au niveau des gens ordinaires, rappelons que la langue espagnole est remplie de mots arabes, même dans le domaine religieux, au point que l’expression « inch Allah » ( ¡Ojalá!) est tout simplement la façon la plus naturelle de dire « pourvu que ».
¡Ojalá que llueva café !, dit une chanson optimiste : Pourvu qu’il pleuve du café, et pourquoi pas des sous, tant qu’on y est…

Moros en la costa

De fait, c’est contre une petite minorité récalcitrante que le cardinal Cisneros, archevêque de Tolède et confesseur de la reine, prend des mesures autoritaires, comportant l’interdiction du costume traditionnel, et des mesures fiscales douloureuses. Et elles donnent lieu à des résistances et des soulèvements : à Grenade en 1501, dans les montagnes de la Alpujarra et à Ronda en 1568. En Aragon, les Morisques résistent très bien, et obtiennent l’abandon de la conversion forcée, moyennant un tribut, à Valence en 1510 de même, ils ont une partie de la noblesse avec eux. Peut-on dans ces affrontements parler de choc des civilisations ? Ces musulmans convaincus savaient sans doute qu’ils étaient les héritiers d’une culture à laquelle l’Occident devait tout : algèbre, astronomie, géographie, importations technologiques d’Extrême Orient, transmission de l’héritage grec, sciences humaines, traductologie, théologie et philosophie. Leur fierté était parfaitement légitime. C’est la politique étrangère seule qui explique l’aggravation de la répression. En effet, les Turcs menés par Soliman le Magnifique menaçaient sur tout le pourtour méditerranéen, et les pirates de Berbérie attaquaient constamment la côte pour alimenter les marchés orientaux en esclaves chrétiens[4]. Voilà pourquoi l’expression « moros en la costa », « des arabes à l’horizon » veut dire encore aujourd’hui « faites gaffe ! » Or les Turcs sont les alliés des Français, concrètement des Béarnais, aux frontières, et le Béarnais dangereux, Henri IV, est un protestant ! Les protestants, c’est bien connu, font alliance avec les juifs dans toute l’Europe du Nord, et l’Espagne prétend au même moment faire régner sa loi sur les Pays Bas. Bref, les Morisques récalcitrants sont par définition, dans un tel contexte, la cinquième colonne. Les tensions sont exacerbées après la victoire chrétienne de Lépante, en 1571.

Y eut-il un antisémitisme populaire véhément, comparable à celui qui accable les juifs ? Ces derniers étaient honnis parce qu’ils constituaient avant tout la caste des usuriers et des percepteurs d’impôt du roi, autrement dit une grande partie du secteur financier, l’Eglise étant l’autre grand banquier et prédateur ; les Morisques n’atteignirent jamais une position de pouvoir aussi consistant. La conversion assurait la promotion : ils étaient souvent grands commerçants, grands propriétaires, et grands voyageurs entretenant des relations avec le Maghreb et l’Orient. Ils étaient aussi la main d’œuvre rurale famélique qui pullulait : ils avaient bien plus d’enfants que les Chrétiens, et ne favorisaient pas le célibat par l’institution des couvents ; et l’Espagne s’appauvrissant, la concurrence entre miséreux était vive. Ils étaient dits voleurs, et leurs femmes enjôleuses, irrésistibles, même. Enfin on leur reprochait, comme aux juifs, une forte solidarité familiale et clanique, l’hypocrisie, la double allégeance, leurs accointances avec les juifs, et la pratique secrète de leurs rites, en complément des pratiques chrétiennes. La pratique du Ramadan agaçait prodigieusement. Bref, comme aujourd’hui dans certains milieux, les musulmans étaient à proprement parler les « têtes de Turcs » des chrétiens. On reconnaît là des frictions entre communautés comme il s’en produit jusque de nos jours. Mais les historiens n’ont pas fini leur travail ; on manque de données pour évaluer l’ampleur d’éventuelles conspirations contre la monarchie, quoique de toute évidence, un grand opposant aragonais à Philippe II comme Antonio Pérez ait misé sur des troupes morisques; certains attendaient vraiment un libérateur qui viendrait de Turquie ; y avait-il en outre des mouvements d’immigration récents renforçant le caractère étranger voire délinquant de certaines communautés ? Toujours est-il qu’il y eut un ministre pour proposer la castration massive, ce qui ne fut pas mis en pratique finalement. Rappelons que ce genre d’idées est encore très répandu à notre époque, puisque le chimiste inventeur de la pilule contraceptive dans les années 1960 n’avait pour but que de réduire la natalité du Tiers monde, et que, devant le tour pendable que lui ont joué les femmes du premier et du deuxième monde, il s’est reconverti dans la recherche sur la contraception masculine, avec l’encouragement des militaires de certains pays tels que les Etats-Unis, l’Afrique du sud avant Nelson Mandela, et Israël bien entendu, tout à fait raffinés dans la mise au point d’armes biologiques, voire génétiques.

En 1609, l’expulsion des non convertis est donc mise en œuvre, et elle touche environ 275.000 personnes. Mais le sens de celle-ci est complexe ; en effet le Grand Turc la souhaitait vivement, et il menaçait de brûler (vifs) tous ses captifs chrétiens si on ne lui restituait pas ceux qu’il considérait comme ses sujets ! Et l’Espagne n’avait nullement l’intention de lui faire plaisir, elle refusa longtemps d’en venir à l’expulsion ; les déportations se firent exclusivement entre provinces espagnoles et à destination des « présides » de Ceuta et Melilla[5], car les autres territoires chrétiens n’en voulaient pas. Les menacés d’expulsion avaient quant à eux tout intérêt à apparaître comme des immigrants récents, nullement christianisés : ils échappaient alors aux poursuites de l’Inquisition, réservée aux chrétiens douteux. Mais, quand ils ne disparaissaient pas en Tunisie, où ils étaient bien accueillis, au Maroc (Andalous, Castillans et Extrémègnes), ou en Algérie (Valenciens)… ils revenaient !

Têtes de Turcs

La désislamisation de l’Espagne fut finalement relative, et la littérature cultiva aussitôt la nostalgie du Moyen Age comme époque où grâce aux Arabes, la tolérance, le raffinement et l’érotisme régnaient, thèmes que reprit bien plus tard le romantisme français. La poésie populaire développa le thème sentimental et poignant des rois maures vaincus, de la splendeur passée de Grenade. On appelait « Paradis de Mahomet » les îles d’Amérique où les gens se promenaient nus, se lavaient à grande eau, et pratiquaient sans se cacher la polygamie ainsi que la sodomie, sans parler de l’inceste, puisque le mariage entre cousins était recommandé chez les mahométans. L’Islam d’Espagne était donc étranger au rigorisme, et ne semble pas avoir été taxé d’intolérance : chaque communauté l’était au même degré. Rien d’étonnant à ce que par la suite, l’Andalousie toute entière ait revendiqué la délicatesse mauresque, et le rôle de médiatrice entre les deux continents unis par la Méditerranée.

L’affaire du foulard à l’école rappelle à certains cette époque : mais les analogies sont fabriquées de toutes pièces ; en France aujourd’hui, la loi qui brusquement, se met en place en un tournemain, prend appui sur des tensions inévitables sur fond de misère dans les banlieues, explosive dans les structures scolaires appauvries ; l’opinion a été chauffée afin de produire un sursaut communautaire général ; mais ce n’est pas une chrétienté dynamique qui cherche à intégrer ses étrangers de gré ou de force, c’est une société affaiblie par le consumiérisme et le clivage entre laïques et catholiques qui est prête à tomber dans le piège qu’on lui tend, à renforcer les divisions entre Français de souche diverse ; et c’est le secteur politique pressé de rejoindre l’alliance avec les Etats-Unis qui pousse à l’identification des Français musulmans avec un monde arabe censé être voué au terrorisme et aux projets agressifs contre l’Europe. Mais l’islam d’Occident, celui des Français, est une force spirituelle capable de redonner sens à la personnalité collective française, parce que (grâce au téléphone arabe, encore une de leurs inventions ?) il échappe à la langue de bois.

Les intellectuels français courroucés par ce phénomène, véhéments pour interdire le voile mais non le string à l’école[6] sont surtout soucieux d’enfermer la parole populaire qui ridiculise la leur, et ils voudraient stigmatiser l’expression claire d’un sentiment vécu : si des jeunes filles ont envie de porter un voile à l’école, c’est entre autres par ce qu’elles refusent de s’associer à la surenchère du sexe qui corrompt une bonne partie de la jeunesse, pour le plus grand bonheur des marchands de cul protégés par la loi du marché . C’est ce qu’a toujours signifié le voile, dans la culture chrétienne aussi, et c’est ce qui agace tellement ceux qui voudraient une jeunesse totalement décervelée et donc à la merci de la publicité. « Que nenni, se récrient les nouveaux inquisiteurs ! Vous n’avez rien compris, c’est parce qu’elles sont manipulées par des antisémites tout à fait négationnistes. C’est parce qu’on n’arrive pas à les coincer, ceux-là, qu’on est bien obligés de s’en prendre aux gamines, tant pis pour elles ! » Mais chassez notre douleur de Palestine par la porte, elle revient par la fenêtre, amplifiée

L’islamophobie d’extrême droite est largement dépassée par les manipulateurs du gouvernement, et par les minables relais qu’ils trouvent dans la presse. Au lieu de pacifier une société où la crise sociale s’ajoute au malaise général devant les colossaux mensonges que les Etats-Unis voudraient nous faire avaler, et une politique étrangère peu cohérente, ils excitent les communautarismes afin de renforcer les tendances à la ségrégation sociale. En désignant un ennemi intérieur contre lequel on sévirait chaque fois plus, sous prétexte de voile ou de keffieh dans une étape suivante, le gouvernement se mettrait objectivement à la merci de ceux qui souhaitent que la France soit affaiblie politiquement, pour que les Etats-Unis y fassent la loi, insidieusement par le contrôle des médias, ponctuellement par la menace de rétorsions commerciales, juridiques, et militaires s’il le faut. La proposition d’instaurer comme fêtes chômées pour tous les élèves de toutes les écoles des dates significatives pour les trois religions majoritaires enclencherait au contraire un œcuménisme salutaire ; pourquoi ne pas y ajouter un quatrième jour pour les autres religions, et un cinquième pour agnostiques et athées ? De la sorte, les périodes actuelles de vacances pourraient non pas être allongées abusivement, mais sacralisées de façon pédagogique, dans le sens du respect de chacun et du resserrement des liens.

La recherche historique est toujours dynamisée par un enjeu idéologique au présent. Il est important de révéler des faits ignorés du grand public, qui peuvent retendre des ressorts pour la résistance à l’intoxication par les idées reçues, simplifiées à l’extrême, comportant une part de connaissance infime, mais qui cependant, de par leur massivité même, se font passer pour des évidences, et font obstacle à la perception de dangers qui devraient crever les yeux. Il y eut dans les relations entre musulmans et chrétiens d’Espagne, des épisodes cruels et injustes. Le fils bâtard du roi, don Juan d’Autriche, fut le vainqueur de Lépante, et celui qui écrasa la révolte des Grenadins ; il a laissé un souvenir sanglant. Ces jours-ci, dans la province de Málaga[7], on a fait condamner l’iman Kamal Mostafa à quinze mois de prison (avec sursis, probablement) et une amende de 2.160 euros parce qu’il recommande dans un livre (retiré de la vente) des châtiments corporels doux et modérés pour les épouses intraitables[8]. Certains espèrent sûrement susciter de l’indignation des deux côtés, des lapidations verbales dans les deux sens. Mais ce serait un nouveau piège que de raviver une haine morisque rétrospective, pour affaiblir encore les Européens généreux, partisans ou non d’une réglementation du costume, partisans ou non du divorce sonnant et trébuchant comme seule méthode pour abolir la misère conjugale. Une société qui ne met pas à l’honneur la pudeur et la famille décidée à durer en tant que telle est une société morte. Les forces vives ne laisseront pas détourner leur indignation contre leurs gouvernements par des chiffons rouges. Non au mur entre Arabes et Gaulois.

Notes:
[1] Contrairement à ce qu’on imagine, il revint bientôt une bonne partie des expulsés, de leurs enfants et de leurs petits-enfants, après quelques années de christianisation superficielle au Portugal, si bien qu’en 1633, le grand écrivain et conseiller de Philippe IV Francisco de Quevedo avait encore des raisons d’exhorter le monarque à la répression du cryptojudaïsme dans un écrit non destiné à la publication, qui s’intitulait de façon limpide « Exécration des juifs ». Il considérait qu’il existait un « parti judaïsant » dans l’entourage du roi, pernicieux par ses options politiques et ses alliances ; le représentant de cette tendance, le favori Olivares, devait d’ailleurs bientôt le faire tomber en disgrâce et l’envoyer en prison..

[2] Les sources consultées pour cette synthèses sont : Louis Cardaillac, Morisques et chrétiens, 1492-1640, Klincksiek, 1977 ; Jeanne Vidal, Quand on brûlait les morisques, 1544-1621, Nîmes, 1986 ; Morisques et inquisition, Publisud 1990, sous la direction de Louis Cardaillac ; Henry Kamen, la Inquisición española, Crítica, Barcelona, 1992. Rafael Carrasco, Histoire et civilisation de l’Espagne classique, 1492-1808, Nathan, 2001.

[3] C’est de tous les secteurs sociaux qu’émanait la résistance à l’Inquisition, qui n’eut même pas l’initiative de la politique d’homogénéisation par la religion. L’inquisiteur Pedro Abués fut assassiné à Saragosse, capitale morisque de l’Aragon.

[4] tandis que les chrétiens se pourvoyaient auprès des marchands arabes en esclaves réputés musulmans, noirs de préférence.

[5] Melilla fut conquise en 1497, et les Espagnols occupèrent aussi Mers-el-kebir, Peñón de la Gomera, Oran, Bougie, Tripoli, après les Canaries, colonisées dès le XIV°s.

[6] Variante idéologique pour dévaluer le sens du voile : il y a des sophistes pour considérer que le voile et le string, c’est du pareil au même : une écrivaine qui a sûrement une grande culture psychanalytique, et peut-être un système pileux bizarrement situé, publie dans Le Monde que les jeunes filles qui cachent leurs cheveux et celles qui montrent leurs fesses font à peu près la même chose : elles refusent d’accepter qu’on a des poils en grandissant !!!! (Alina Reyes, 18 janvier 2004).

[7] Málaga, ville maure, fut reprise par les chrétiens au terme d’une bataille féroce en 1487 ; on y fit 15 000 prisonniers qui furent vendus comme esclaves, plus sept-cents qui furent offerts à des notables en cadeau.

[8] Le livre s’intitule Las mujeres en el islam ; dans la liste de phrases incriminées, les plus scandaleuses semblent être les recommandations suivantes, qui me semblent, personnellement, de très bon conseil, si on les suit dans les milieux du showbiz et les quartiers défavorisés où le désespoir et les stupéfiants font habituellement des ravages domestiques, telles que : « Les coups ne doivent pas être forts et durs, car le but est de faire souffrir psychologiquement et non pas d’humilier et de maltraiter physiquement… On ne doit pas frapper en état de fureur exacerbée et aveugle, afin d’éviter de plus grands dégâts, ni frapper sur les parties sensibles du corps… Il faut administrer les coups sur des parties précises du corps, telles que les mains et les pieds, de préférence avec une baguette pas trop grosse ; c’est à dire assez fine et légère pour ne pas entraîner de cicatrices ou d’hématomes ». c’est la première condamnation pour le délit de discrimination sexuelle. Il est probable que l’on découvrira bientôt que l’auteur est également antisémite et négationniste, puisqu’il nie, de toute évidence, que la femme moderne et formatée par le féminisme étasunien soit un être très supérieur.

Source: voxnr.com

Spain's Ethnic Cleansing: the Muslim Moriscos

2011-11-04T09:49:00.002+01:00

The expulsion in 1609 of more than 300,000 Spanish Moriscos – Muslim converts to Christianity – was a brutal attempt to create an homogenous state, writes Matt Carr.

Four hundred years ago, in April 1609, one of the darkest chapters in Spanish history unfolded when the Habsburg king Philip III secretly authorized the expulsion of the entire Muslim population of Iberia. Over the next four and a half years, approximately 300,000 men, women and children known pejoratively as ‘Moriscos’ or ‘half-Moors’ were forcibly removed from Spanish territory in what was then the largest ethnic deportation in European history. In its combination of bureaucracy and deployment of military force to remove an unwanted population, the expulsion anticipated the more recent phenomenon of ‘ethnic cleansing’. Today, at a time of tension between the Islamic world and the West, the 400th anniversary of the expulsion is a fitting occasion to recall this traumatic episode.

Like the forced exodus of Spanish Jewry in 1492, the removal of the Moriscos reflected the ruthless commitment of Spain’s rulers to a religiously homogeneous society in the triumphant aftermath of the Reconquista. Where Spanish Jews had been given the choice between exile and conversion to Christianity, the Moriscos were baptized Christians whose initial incorporation into the faith followed the conquest of Granada by the armies of Ferdinand and Isabella in January 1492. The fall of the last Muslim enclave in Spain was followed by surprisingly magnanimous surrender terms, which allowed the Muslim population to practise its religion and maintain its laws and customs...

Fuente: historytoday.com

كتاب: حياة الموريسكيين الدينية

2011-10-25T21:04:00.002+01:00

عنوان الكتاب: حياة الموريسكيين الدينية
المؤلف: بدرو لونغاس

ترجمة: جمال عبد الرحمن
الناشر: المركز القومي للترجمة
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تقديــــم

الكتاب دراسة لبعض المخطوطات الألخميادية، التي تتناول الشعائر الإسلامية وكذلك ملفات محاكم التفتيش التي نظرت في قضايا موريسكيين متهمين بمارسة شعائر الإسلام المحظورة بحكم القانون.
استنادا إلى كل هذه الوثائق يشكل لونغاس صورة للحياة الدينية التي مارسها الموريسكيون، ويؤكد أن الموريكسيين ظلوا يمارسون شعائر الإسلام حتى يوم رحيلهم عن إسبانيا.
هذا الكتاب يعرض جانبا آخر من جوانب القضية وهو المتعلق بالأدب الذي حرره مسلمو أسبانيا بلغة أسبانية وبحروف عربية نرى أنه يلقى مزيدا من الضوء على حياة الموريسيكيين ويدعونا إلى قراءة جديدة لتاريخ الإسلام في الأندلس بعد سقوط غرناطة

المصدر: المركز الوطني للترجمة

Aourid rappelle le devoir de mémoire envers l'épisode dramatique des Mauresques d'Espagne

2011-10-25T20:32:00.000+01:00

Tétouan - L''écrivain et professeur universitaire, Hassan Aourid, a affirmé, jeudi à Tétouan, que l'épisode dramatique des Mauresques en Espagne ne doit nullement être oublié car il "nous interpelle tous encore" aussi bien Marocains qu'Espagnols.

M.Aourid s'exprimait à l'occasion de la présentation de son dernier roman "le Morisque", lors d'une rencontre organisée à la faculté des lettres et des sciences humaines de Tétouan, en présence d'historiens, professeurs universitaires et d'un grand nombre d'étudiants.

Pour l'écrivain, le choix de la langue de Molière pour la rédaction de son roman, avant sa traduction en arabe, se justifie par la nécessité d'un "dialogue avec l'autre". Il a insisté sur la nécessité de ne pas laisser sombrer ans l'oubli cette période de l'histoire, exhortant à "l'investir et à la faire connaitre aux générations actuelles et futures".

L'ancien historiographe du Royaume a, par ailleurs, indiqué qu'à travers son roman, qui évoque un chapitre important de l'histoire commune entre le Maroc et l'Espagne, il cherche à traiter de manière objective et dépassionnée d'un épisode douloureux de la communauté des mauresques, ces musulmans d'Andalousie, chassés et persécutés avant et après la chute de Grenade en 1492.

Selon lui, en dépit de l'atrocité de cet événement, il dit l'avoir abordé loin de toute vision de "reddition des comptes", mais plutôt pour favoriser le dialogue avec l'autre, partager les valeurs universelles de la tolérance et de la coexistence entre les peuples, par delà les appartenances religieuses, ethniques ou culturelles.

Auparavant, le doyen de la faculté, le Mohamed Saad Zemmouri a mis l'accent sur la dimension humaine de ce drame et la nécessité d'en tirer les enseignements nécessaires afin que l'humanité puisse éviter ce genre de situations. Cette rencontre qui s'inscrit dans le cadre des activités culturelles organisées par cette faculté a été suivie d'un débat fécond avec l'auteur.

Source: emarrakech.info

حسن أوريد: يجب استذكار الحقبة التراجيدية للمورسكيين بإسبانيا

2011-10-20T22:33:00.000+01:00

جدد الأستاذ الجامعي والكاتب حسن أوريد تأكيده على "واجب استذكار الحقبة التراجيدية للمورسكيين في إسبانيا", وقال إن هذا "من واجبنا جميعا مغاربة وإسبان".

وقال أوريد في كلمة له بمناسبة تقديم روايته الأخيرة "المورسكي", في لقاء بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بتطوان, إن اختياره لغة موليير لكتابة هذا العمل الذي تمت ترجمته إلى العربية, مبرره هو الحاجة إلى"الحوار مع الآخر".. وزاد بأن هذه الحقبة من التاريخ لا ينبغي أن تُنسى "لأهمية استثمارها والتعريف بها لدى الأجيال الحالية والمقبلة".

وأثار حسن أوريد محاولته من خلال روايته، التي تطرقت لفصل مهم من التاريخ المشترك بين المغرب وإسبانيا, القيام بمعالجة موضوعية ونزيهة لفترة مؤلمة من تاريخ الموريسكيين, مسلمي الأندلس, الذين اضطهدوا وطردوا قبل وبعد سقوط غرناطة عام 1492.

كما زاد: "على الرغم من بشاعة هذا الحدث فإن التطرق له تمّ بعيدا عن أي رؤية متعصبة بهدف الحوار مع الآخر, وتقاسم القيم العالمية المتمثلة في التسامح والتعايش بين الشعوب, بغض النظر عن أي انتماء ديني , أوعرقي, أو ثقافي".

المصدر: هسبرس

Echec du projet morisque à Mjaz Al Bab

2011-10-13T21:43:00.007+01:00

Trabelsi Bouraoui, Echec du projet morisque à Mjaz Al Bab : une ville face à la stratégie d’une communauté, 2008, Revue d'histoire maghrébine, 47-67

La historiografía española y la herencia de Sefarad

2011-10-11T08:00:00.000+01:00

Por Juan Goytisolo

No hay que esforzarse mucho para detectar la positiva influencia árabe y judía de la que goza España. Sin embargo, los que escriben la historia voltean la cara cuando se trata de reconocer el influjo que la presencia sefardí le dejó a la "España católica y castiza". Goytisolo, Premio Octavio Paz 2002, hace el rastreo de ese desdén y apuesta por la enseñanza de una historia integral capaz de corregir sus propios desaciertos.

Las conmemoraciones del V Centenario del "descubrimiento" de América (o de su "encubrimiento", según la expresión forjada por Tzvetan Todorov) incluyeron, como es sabido, un tímido homenaje a Sefarad: el rey de España pidió solemnemente perdón a los judíos de ascendencia hispana por el decreto de expulsión de 1492, pero este gesto, desde luego loable, resulta con todo insuficiente y abstracto si se tiene en cuenta la obstinada reticencia de una gran parte de la historiografía oficial y académica a analizar las consecuencias literarias y humanas de las situaciones de acoso y persecución vividas por los conversos y sus descendientes durante casi tres siglos.
Estudiar desde este prisma la vida y obra de éstos —de Juan del Encina y Fernando de Rojas a Mateo Alemán y Cervantes, pasando por Fray Luis de León, Santa Teresa y San Juan de Ávila— es objeto aún de descalificaciones y recelos contrariamente a las evidencias y hechos incontrovertibles a nuestro alcance.
El papel destacado en el ámbito literario e intelectual por la élite de quienes "recibieron el bautismo de pie" y sus descendientes sigue incomodando pese a su lejanía histórica. Los autores representativos del nacional catolicismo castizo, cuya aversión a cuanto no sea latino-eclesiástico ni europeo nórdico (visigodo, franco, germánico...) no necesita demostración, se esfuerzan en marginarlo o considerarlo como simple anécdota. El canon del relato histórico establecido por Menéndez Pelayo en su Historia de los heterodoxos persiste como respuesta patriótica de una autoestima herida por la decadencia nacional, la pérdida del imperio ultramarino y la llamada leyenda negra. Secundariamente, contesta también a la reivindicación romántica de la "España mora" por los liberales expatriados en Francia e Inglaterra, siguiendo las huellas de Chateaubriand y Washington Irving. Aunque ni aquéllos ni Menéndez Pelayo conocieron la obra de Heine, conviene que nos detengamos un momento en ella porque es la primera en engarzar la reivindicación sefardí con la glorificación un tanto fantasiosa del pasado islámico.
En un aguijador ensayo sobre el tema, Norbert Rehrmann subraya el interés, casi fascinación del gran poeta alemán por la Córdoba del califato y el Toledo alfonsí. En diversas obras poéticas y dramáticas (Almansor, El rabino de Bacharach, El libro de canciones), Heine recurre a una idealizada Edad de Oro del poder musulmán para contrastarla con la intolerancia y fanatismo de los Reyes Católicos y el Cardenal Cisneros. Uno de los personajes de Almansor, aludiendo a la célebre quema de manuscritos arábigos en la granadina puerta de Bibarrambla ordenada por el último, advierte: allí donde se queman libros, se quema fácilmente a sus autores. Obviamente, la evocación de lo que hoy llamamos Al Ándalus y de la España de las tres culturas como una especie de idilio intercultural no corresponde a la realidad de unas relaciones conflictivas y a veces dramáticas entre cristianos, musulmanes y judíos durante el Medioevo.
Pero, como recuerda Rehrmann, el enfoque de Heine era racionalista y no religioso. Para él y otros intelectuales judíos alemanes, la Edad Media española ofrecía a los asquenazíes víctimas de los pogromos rusos y del racismo ario la posibilidad de redefinir su identidad en función de un pasado aceptable y útil por tanto para facilitar su integración digna en las sociedades centroeuropeas. Desde este punto de vista, Heine no erró al considerar que algunos monarcas castellanos, influidos por las costumbres y leyes del Islam, enfocaron su relación con los judíos de una manera pragmática, a partir del beneficio que podían aportar con sus saberes y conocimientos. Los nombres de Yehuda ben Halevy, Salomon Gabirol y Moisés Iben Ezra simbolizan para el poeta aquella floreciente cultura de Sefarad que deslumbraba entonces a los asquenazíes. Como sabemos, dicha cultura, preservada durante más de tres siglos, casi en estado fósil, en el imperio otomano, se disgregó conforme se independizaban las nuevas naciones balcánicas y sufrió un golpe mortal con la ocupación nazi. Tras la creación del Estado de Israel, los sefardíes que sobrevivieron a la Shoah y los oriundos de los países árabes pasaron a un segundo plano y su cultura, como señala Ammiel Alcalay en sus excelentes Memories of Our Future, fue encubierta por la corriente principal del judaísmo asquenazí, primero europeo y luego norteamericano.
En lo que concierne a España, la recuperación del pasado sefardí tras la boga romántica de la "España mora" se inició unas décadas más tarde. En estos últimos años he tenido la oportunidad de leer la obra de los dos pioneros en este campo, José Amador de los Ríos (Los judíos de España) y Adolfo de Castro (Historia de los judíos en España). Casi cuatro siglos después de la expulsión, dos intelectuales españoles intentaban con mayor o menor fortuna tender un puente hacia este pasado casi borrado de nuestra memoria histórica. Fue una labor encomiable pero no pasó de ser vista como una curiosidad cultural, mientras el viejo prejuicio antisemita sin judíos reales subsistía de manera explícita o implícita. Si la requisitoria contra la política de los Reyes Católicos y las ejecuciones judiciales del Santo Oficio se apoya en los conocimientos históricos accesibles a los investigadores de la época, la visión de estos autores de una realidad tan compleja y ambigua como la del mundo judío desde el comienzo de las conversiones forzadas es a todas luces reductiva. El teólogo burgalés Nicolás Gómez Martínez, en su obra titulada Los judaizantes y la Inquisición en tiempos de Isabel la Católica (Madrid, 1954), destinada a ensalzar la prudencia y virtud de la reina, reproduce un manuscrito del siglo XVI sobre los llamados alboraiques (de Al Burak, la criatura fantástica, medio mujer, medio caballo, a lomo de la cual, según la leyenda, ascendió Mahoma a los cielos) que merece ser leído con atención:
[...] tienen la voluntad y intención como moros, y el sábado como judíos, y el nombre sólo de christianos, y ni sean moros, ni judíos, ni christianos, aún por la voluntad judíos pero no guardan el Talmud ni las ceremonias todas de judíos ni menos la ley christiana, y por esto les fue puesto este sobrenombre, por mayor vituperio, conviene a saber, alboraycos a todos ellos y a uno solo alborayco.
Estos supuestos judaizantes que no respetan el Talmud ni cumplen las ceremonias religiosas son descritos más bien como paganos o indiferentes a los credos monoteístas, al igual que aquellos cortesanos del reinado de Enrique IV de Castilla, acusados de no creer en Dios y afirmar que "otro mundo no haya sinon nascer e morir como bestias". Dicha corriente de incredulidad, tan manifiesta en la obra de Fernando de Rojas, ha sido analizada magistralmente por Révah, desde el racionalismo averroísta de La Celestina a la obra filosófica de Spinoza, pasando por la figura tan trágica y conmovedora de Uriel de Costa.
En las primeras décadas del pasado siglo, habrá que destacar el empeño de la Institución Libre de Enseñanza y en especial de Fernando de los Ríos en reivindicar la hispanidad de la diáspora sefardí. La concesión de la nacionalidad española a los descendientes de los judíos expulsados salvó muchas vidas durante la Segunda Guerra Mundial, pese al antisemitismo oficial de los dos puntales del régimen franquista, esto es la Iglesia católica y la Falange.
Entre los investigadores de la historia de Sefarad y sus descendientes instalados en los Balcanes, el imperio otomano, Marruecos e Hispanoamérica, podemos citar la obra del senador liberal Ángel Pulido, Españoles sin patria y La raza sefardí (1905), a la que desdichadamente no he tenido acceso y conozco tan sólo a través de referencias en diversos ensayos y artículos, y sobre todo Los judíos en la literatura española de Rafael Cansinos Assens, publicada en Buenos Aires en plena Guerra Civil y recientemente reeditada en España. Este gran erudito y traductor, considerado por Borges como uno de sus maestros, sufrió del ninguneo oficial del régimen de Franco y le fue denegado el carnet de periodista por el hecho de ser autor de "varios libros y folletos en defensa del judaísmo". Su libro es valiosísimo en la medida en que analiza el tratamiento literario de este asunto, de ordinario negativo y sesgado, en una serie de autores, y subraya con acierto la valentía e intuición de Galdós al abordar el tema del moro y del hebreo en algunas de sus novelas. En el curso que dediqué a Misericordia en NYU hace casi una treintena de años apunté ya a esta faceta del gran novelista al que con tanta mezquindad y envidia se apresuraron a enterrar los escritores agavillados en la marca registrada "98". Mas como reza el refrán, "los muertos que vos matáis, gozan de buena salud".
Retomemos el hilo de nuestro discurso. Aunque hace aproximadamente medio siglo la mitología nacional católica, defendida primero con la pluma e impuesta luego por las armas, empezó a resquebrajarse y a mostrar la carencia de unas bases sólidas e históricamente demostrables, su frágil palafito se sostiene aún. Como recuerda Pilar Huerga Criado en su excelente ensayo "El problema de la comunidad conversa", la traducción en México de Erasmo y España de Marcel Bataillon y la publicación en Buenos Aires de España en su historia. Cristianos, moros y judíos de Américo Castro, seguidas poco después por los trabajos esclarecedores de Domínguez Ortiz, Albert Sicroff y Julio Caro Baroja, abrieron una serie de perspectivas fecundas e innovadoras en nuestra percepción del pasado. Este variado conjunto de reflexiones y enfoques prueba sin lugar a dudas que la imagen icónica forjada por los adeptos del esencialismo hispano no corresponde al nivel actual de nuestros conocimientos ni abarca la riqueza y variedad de su propio contenido. Si tenemos en cuenta la abundante y a menudo polémica bibliografía en inglés sobre los "marranos", los cristianos nuevos y el judaísmo de la diáspora, desde Cecil Roth a Netanyahu, Yerushalmi y Révah —por citar sólo unos pocos nombres—, podemos concluir que el lector de hoy dispone de unos elementos contrastados y fiables que posibilitan una mejor comprensión de lo que fue la España medieval —no idealizada y embellecida como la de los románticos— y del drama vivido por los conversos y sus diferentes respuestas al mismo en la acertadamente llamada por Castro "Edad Conflictiva". La reciente polémica entre Netanyahu y Domínguez Ortiz sobre la índole de la persecución que sufrieron en la península las comunidades o grupos familiares de los cristianos nuevos me parece un reflejo de la variedad de situaciones vividas por éstos. ¿Actuaron dichas comunidades de forma soterrada como grupos geográficamente dispersos pero bien trabados? ¿O fueron una creación imaginaria de la mayoría castiza en razón de sus orígenes? Probablemente ambas cosas a la vez. Como en otros países, el antisemitismo obsesivo perduró en una España oficialmente libre de judíos.
Con el paso de la dictadura a la democracia y la feliz inserción de España en el ámbito de la Unión Europea, la vida española cambió de forma espectacular en términos políticos, económicos y de apertura cultural pero, en reacción al previsible auge de los nacionalismos periféricos y al delirio sangriento de los discípulos armados de Sabino Arana, asistimos últimamente a una lenta resurrección y manipulación electoralista de nuestras esencias castizas: el canal de televisión estatal que capto en Marrakech, "Hecho en España para el mundo", brinda una florería de imágenes de una España aggiornata, sí, pero muy similares en cuanto al fondo a las promovidas por el franquismo. Paralelamente a ello, la visión tradicional y acrítica de nuestra historia en el escalafón oficial y académico mantiene su vigencia —con los indispensables retoques impuestos por una posmodernidad huera—, en perfecta simetría con las historietas de las comunidades históricas o autonómicas, cada una de ellas aislada de las demás y en amorosa contemplación de su propio ombligo.
Pese a los avances historiográficos de las últimas décadas, el encubrimiento más o menos discreto de la influencia árabe y judía en las culturas castellana, catalana y galaico-portuguesa, así como la tendencia a desdibujar o minimizar las estrategias literarias de los conversos contra la "negra honra" y los muy anticristianos estatutos de limpieza de sangre, siguen a la orden del día, a veces por pura inercia. Mencionar el origen judío de la expresión "duelos y quebrantos los sábados" al referir la dieta de don Quijote en el primer párrafo de la novela es incurrir en algo inconveniente, que la cortesía o buen gusto aconsejan silenciar. Evocar el agnosticismo de Fernando de Rojas y Mateo Alemán, paralelo a la difusión del racionalismo entre los sefardíes refugiados en Amsterdam, disgusta a los defensores de una España "normalizada" en el marco de la Unión Europea: una España sin influencias orientales ni pasado semita más allá de un Ándalus irremediablemente extinto y un Toledo museizado para la galería. Una obra como la de Francisco Márquez Villanueva, tan valiosa para la comprensión del mudejarismo literario y el desgarro íntimo de los cristianos nuevos, es acogida en España con el silencio incómodo de quienes no disponen de argumentos válidos para rebatirla. Lo mismo puede decirse de los trabajos de Eduardo Subirats, Paloma Díaz Mas, Pilar Huerga Criado, etcétera, capsulados en los departamentos con aire acondicionado de una especialidad en las afueras del saber almacenado en el alma mater. De este modo se pasa muy fácilmente del encubrimiento a la manipulación y de ésta a la falsificación. En lo que concierne a la influencia hebrea en la península y la cultura elaborada por los sefardíes en el exilio, primero en Portugal y luego en Holanda, su extrañamiento de los manuales de enseñanza o la referencia tangencial a las mismas, revela la instrumentalización de una amnesia convertida en institución estatal no obstante las invocaciones vacuas a Sefarad y la totémica "España de las tres culturas".
En contra de lo que generalmente se cree, el antisemitismo sin judíos no se extinguió en el siglo XVIII. Como mencioné antes, Galdós evoca su presencia en su vasto fresco social y literario de la España del XIX. Más cerca de nosotros —en el periodo tan agitado como fecundo de la Segunda República y, sobre todo, de la Guerra Civil— es interesante y significativo cotejar las fobias y fantasmagorías históricas de España perfectamente divididas en dos campos en razón de las circunstancias: a la imagen racista y truculenta del "moro" trazada por los periodistas y escritores republicanos al denunciar la utilización por los franquistas de mercenarios rifeños miserables y analfabetos, se contrapone la del judío de los propagandistas de Falange y del nacional catolicismo de la Cruzada, con sus referencias a "la raza vagabunda sin patria y sin Dios", la "sarna internacional" y la "judería harapienta centroeuropea" (el lector puede consultar la elocuente antología reunida y prologada por Julio Rodríguez Puértolas, cuyo fétido contenido aconseja el empleo de mascarillas). ¡Algunos autores exigían en 1937 el restablecimiento de la Inquisición y reivindicaban su condición de "hispano-romano-góticos" opuestos a los "judeo-moriscos"!
Si las opiniones antisemitas de Pío Baroja son sobradamente conocidas, las de un célebre novelista de mi generación no suscitaron reacción alguna con excepción de una comedida respuesta de Mario Muchnik. Los prejuicios y antipatías tienen la vida muy larga. Una encuesta publicada en enero de 2000 con el título de "Los españoles y la inmigración" —encuesta realizada nada menos que por el Ministerio de Asuntos Sociales con dinero del contribuyente— revela la persistencia tenaz del pasado en el subconsciente hispano: la puntuación más baja corresponde a los gitanos clasificados aún entre los inmigrantes después de cinco siglos y medio de estancia ininterrumpida en la península; la inmediatamente superior, cómo no, a los árabes (léase "moros"), y la tercera, en este singular palmarés de la infamia, nada menos que a los judíos. Ahora bien, como pregunté en las páginas del diario El País: ¿hay inmigrantes judíos en la España de hoy?; y en caso de que los hubiere, ¿serán identificables? ¿No se trataría más bien de "judíos mentales", fruto del secular enfrentamiento intercastizo y de la sobada "conspiración judeo-masónica" de tiempos del franquismo?
Por dichas razones, una empresa como la de El legado de Sefarad, patrocinada por Raíces, revista judía de cultura, acerca de la huella dejada por los sefardíes en la literatura e historia de España, Portugal, Iberoamérica y varios países de Europa —ámbito que habría que ampliar para incluir Sarajevo, Salónica, Estambul y otras ciudades mediterráneas— merece el aplauso de todos los españoles interesados por el conocimiento de su propia historia: no la expurgada y reductiva que se suele enseñar en nuestras aulas sino una más vasta y fecunda, capaz de integrar las diferencias y ampliar los horizontes de la aportación hispana a la cultura mundial. Debemos partir del principio de que la historia, como toda ciencia, es por principio incompleta y exige revisiones y añadidos en función de los nuevos elementos y datos aportados por una rigurosa investigación del pasado. En ello se diferencia de los mitos y doctrinas esencialistas al servicio de una imagen autocomplaciente pero inventada por quienes sueñan todavía en una inexistente pureza cultural, despojada de los diversos aportes que la configuraron a lo largo de los siglos. La obra de Gaudí y de Picasso está ahí para decirnos que la cultura debe incluir y no excluir, sumar y no restar y que su curiosidad voraz ha de extenderse por toda la rosa de los vientos en este planeta minúsculo que llamamos mundo. ~

Fuente: letraslibres.com

Vision des morisques et de leur expulsion, quatre cents ans après

2011-10-09T11:54:00.002+01:00

Louis Cardaillac

Résumés

La vision de l’expulsion des morisques a considérablement évolué au cours des siècles, notamment au XXe. Même si, au moment de l’expulsion et jusqu’au début du xxe siècle, quelques voix se sont élevées pour dénoncer l’injustice faite aux morisques, la majorité a cherché des justifications à cette décision politique et a exprimé son approbation. à partir des années 1950, les historiens ont cherché à comprendre ce qui s’était réellement passé, en se fondant sur les documents d’archives, et le point de vue qu’ils présentent est aussi souvent celui d’hommes « engagés ». à l’occasion du quatrième centenaire de l’expulsion, de nombreuses publications sont venues nourrir une littérature déjà très importante. Une réflexion sur l’histoire inscrit l’expulsion des morisques parmi tant d’autres, comme si les hommes, et en l’occurrence les Espagnols, étaient incapables d’accepter l’altérité et de tirer des enseignements du passé. Nombreux sont aujourd’hui les descendants de morisques qui demandent que l’état espagnol reconnaisse officiellement le préjudice causé à ces Espagnols, tout comme ils l’ont fait en 1992 pour les juifs expulsés d’Espagne en 1492.

Plan
Introduction : du xviie au xxe siècle, deux visions opposées de l’expulsion et des morisques
Une prolifération de livres et de publications à l’occasion du quatrième centenaire
Œuvres sur les différentes communautés morisques, selon les régions
Œuvres sur différentes problématiques morisques
Deux optiques privilégiées de la vision des morisques et de l’expulsion
Une vision engagée
L’expulsion des morisques, une expulsion parmi tant d’autres
Conclusion : autres voix qui se sont fait entendre en ce quatrième centenaire

Source: Cahiers de la Méditerranée

Los moriscos y la medicina

2011-10-07T13:56:00.006+01:00

Ron Barkai

LUIS GARCIA BALLESTER, Los moriscos y la medicina, Barcelona, Editorial Labor,1984, 8vo, pp. 256

This book is the result of long years of research by one of the outstanding historians of Spanish medicine. According to the author's preface, the book is a continuation of his previous work, Historia de la medicina en la Espania de los siglos XIII al XVI, vol. I (Madrid, AKAL, 1976) and includes a revised and enlarged version of one of its sections, 'La minoria musulmana y morisca' (pp. 77-182). The book is, in fact, devoted entirely to the medical practices of the Moriscos, a Spanish-Moslem community forcibly converted to Christianity at the beginning of the sixteenth century. Because they were ultimately unable to assimilate into Christian society, the Moriscos-who had lived in Spain for hundreds of years-were expelled from the country a hundred years later.

The book approaches its subject, with no small measure of empathy for the persecuted minority, from two different but complimentary angles. First, it measures the great loss suffered by Spanish science in general, and Spanish medicine, in particular, because of discriminatory practices and, second, it offers a multi-faceted examination of Moriscan medicine and medical practices.

Sixteenth-century Spain had a great advantage over its fellow European nations during the period of "scientific renaissance" and Galenic "medical humanism". It had access to most of the very precise Arabic translations of Greek medical treatises, together with commentaries upon them by Moslem and Jewish scholars, such as Avicenna's Canon ofmedicine. It has as well a large community of Moriscos who knew Arabic well and could have made these treasures of medical lore available to Spanish scientists. But the opportunity was lost because of the religious fanaticism of Christian Spain. The Moriscos were ostracized and persecuted and the use and study of Arabic prohibited. The over-zealousness and narrow-mindedness of Spanish society proved tragic for the Moriscos, but it was no less tragic for the development of Spanish intellectual life.

In dealing with Moriscan medicine itself, the author performs a masterful job of anthropo-sociological reconstruction, illuminating the variety of medical branches in both their scientific and social aspects. The undertaking was made possible by the wealth of material painstakingly extracted from the reports of interrogations and legal proceedings carried out by the courts of the Inquisition against Moriscos suspected of secretly adhering to Islamic law or simply transgressing against the precepts of Christian orthodoxy. Thanks to the unusual monograph of the French historian, Emmanual Le Roy Ladurie, Montaillou, village occitan de 1294 a 1324 (Paris, Gallimard, 1975), we have become a good deal more cognizant of the value of the Inquisitorial archives. The great advantage of these sources over other written records of the Middle Ages and the Renaissance is that they enable us to study not the learned culture but the beliefs and views of the common people. Were it not for the fact that so many were hauled before the Inquisitorial courts, we would have had very little evidence about them at all. In this particular case, these sources are of inestimable value because they constitute almost the only source of information on Moriscan medical practices to which we have access at present. Garcia Ballester, with the assistance of Rosa Blasco, was able to piece together the facts from scattered testimonials and reports to produce a comprehensive-and riveting-picture of both prescriptive and popular Moriscan medicine. It covers the field, dealing with the training of doctors and healers, their connexions with traditional Moslem medicine, the way in which medical knowledge was preserved and passed on from generation to generation, and the complex system of relations which obtained between Moriscan medicine and Christian society.

A third section of the book comprises a selection of sources from the records of the Inquisitorial courts and provides us, as it were, with the historical realities of Moriscan medicine. In his introduction to this section of the book, the author stresses the fact that it was not his intention merely to attach a documentary appendix to the first two parts of the book.

Rather, he hoped to bring the reader face to face with the reality of the Moriscan medical sub-culture while at the same time illustrating the process of scientific disintegration which set in in the wake of the confrontations between "Old Christians" and "New Christians". The pressures exerted by the former on the Moriscos pushed them into the margins of society, and Moriscan medicine, thus excluded from the mainstream of scientific inquiry, came to depend more and more on praxis and less and less on theory.

While these documents provide the reader with great insights into the history of Moriscan medicine, it would appear that such total dependence upon Inquisitorial sources leaves something to be desired. True, there are very few medical documents written in Aljamiado, the Spanish language transliterated into Arabic and commonly used by the Moriscos, and even fewer in Andalusian Arabic. Nonetheless, every effort should be made to publish whatever material of this sort is available and to try to uncover more. This would prove, after all, the more authoritative source for an understanding of Moriscan medical concepts.

Still, Garcia Ballester's work is exceptional and is a must for anyone interested in the history of sixteenth-century medicine. It goes without saying that it is an important contribution to Moriscan historiography, not the least because of the author's skill as a writer and his interdisciplinary approach, in which sociology and anthropology are given their due within the general framework of historical research.

Fuente: www.ncbi.nlm.nih.gov

De árabes a moriscos' subraya el vigor de los estudios sobre Al-Ándalus

2011-09-30T21:52:00.000+01:00

Alfredo Asensi

El congreso inaugurado ayer en Córdoba pone al día las investigaciones sobre la presencia musulmana en la península, que según el profesor Juan Pedro Monferrer han experimentado un repunte en las últimas décadas

Al-Ándalus y la España musulmana son realidades históricas en permanente proceso de estudio y debate. En la segunda mitad del siglo XX se observó un "repunte" en el interés historiográfico por estas materias (y no sólo en España) que perdura en la actualidad. Así lo señaló ayer el profesor de la Universidad de Córdoba (UCO) Juan Pedro Monferrer, miembro del comité organizador del congreso De árabes a moriscos (711-1616). Una parte de la historia de España, que durante tres días reúne en la Biblioteca Viva de Al-Ándalus a expertos en distintas disciplinas para realizar una "revisión completa" de la presencia musulmana en la península, cuando se cumplen 1.300 años del inicio de la conquista árabe. Un acontecimiento histórico que sigue sometido a controversias, matizaciones e interpretaciones de diversa índole, algunas de las cuales incluso establecen correspondencias más o menos felices con el tiempo actual.

Sólo desde una perspectiva plural e interdisciplinar puede construirse una visión de conjunto sobre un segmento cronológico tan amplio y complejo, pues los organizadores han extendido el marco de estudio del congreso hasta 1616 (año de expulsión de los últimos moriscos). Cultura, literatura, jurisprudencia, ciencia, sociedad y arte son los ejes temáticos de un simposio que, según Monferrer, aspira a hacer al mismo tiempo "una revisión y una valoración" de los estudios más recientes sobre la España musulmana: "una puesta al día que permita replantear cuestiones y abrir puertas" para futuras investigaciones.

Organizado por el European Research Council, la UCO, el Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC), la Universidad Complutense de Madrid y la Fundación Paradigma Córdoba, el congreso, abierto al público, incluyó ayer en sus primeras sesiones, de análisis históricos, las intervenciones de María Jesús Viguera (Universidad Complutense), Emirato, califato y taifas; Maribel Fierro (CSIC), Almorávides y almohades; Francisco Vidal (Universidad de Jaén), Nazaríes, y Miguel Ángel Manzano (Universidad de Salamanca), Península Ibérica y norte de África. La segunda parte de la jornada estuvo centrada en el aspecto literario con las aportaciones de José Ramírez del Río (Universidad de Córdoba), Siglos VIII-XI en Al-Ándalus; Teresa Garulo (Universidad Complutense), Literatura en contacto; Celia del Moral (Universidad de Granada), Siglos XII-XV en Al-Ándalus, y Luis Fernando Bernabé (Universidad de Alicante), Producción mudéjar y morisca. "No hemos querido darle preeminencia a unos apartados sobre otros, pero son la historia y la literatura los que más interés suscitan", indicó Monferrer, a quien en el comité organizador acompañan Viguera, Fierro y Juan Martos (Universidad Complutense).

La jornada de hoy engloba las sesiones tercera y cuarta, tituladas respectivamente Cultura y sociedad y Ciencia, jurisprudencia y arte. La primera de ellas contará a partir de las 10:15 con las intervenciones de Alejandro García Sanjuán (Universidad de Huelva), La sociedad andalusí; Ignacio Ferrando (Universidad de Cádiz), Las lenguas de Al-Ándalus; María Ángeles Gallego (CSIC), Los judíos de Al-Ándalus, y Juan Pedro Monferrer, Los cristianos de Al-Ándalus. En la cuarta sesión, a partir de las 16:15, participarán Juan Martos, El derecho en Al-Ándalus, y Pedro Marfil (Universidad de Córdoba), El arte en Al-Ándalus.

La sesión final de mañana está encabezada por el epígrafe La memoria del 711, que será analizada desde cuatro enfoques: en el mundo actual a través de los medios, en el contexto andaluz, en la historiografía sobre Al-Ándalus y en la historiografía cristiana medieval y actual. Un debate cerrará la cita.

Un último objetivo del congreso es promover una reflexión sobre las dinámicas del mundo académico español al que pertenecen los especialistas convocados.

Fuente: eldiadecordoba.es

El español que late en Túnez

2011-09-29T21:46:00.000+01:00

PILAR PUEBLA. ZARAGOZA

En la actualidad, unos 350 profesores entusiastas y concienzudos trabajan para enseñar la lengua de Cervantes en casi las veinticuatro gobernaciones tunecinas. Entre estos profesores se encuentra Fernando Andú, reconocido poeta y arabista aragonés cuya labor como tal se resume en su estudio El esplendor de la poesía en la taifa de Zaragoza, publicado en 2008.

En 2007, durante una estancia de investigación en la Biblioteca Nacional de Túnez, Andú entró en contacto con destacados representantes del hispanismo en el país árabe: «Estaban interesados en establecer relaciones científicas con el Instituto de Estudios Islámicos y de Oriente Próximo de Zaragoza, al que yo estaba adscrito», relata el arabista.

Las relaciones se estrecharon y, en marzo de 2009, Andú pasó de investigar sobre el arabismo en Aragón a enseñar el español en Túnez. Hoy, este aragonés expatriado trabaja en la ciudad de Manouba, famosa por su universidad, como profesor de Lengua, Literatura e Historia de España en la licenciatura de Filología Hispánica, y colabora como docente en el Instituto Cervantes de la capital tunecina.

Del espionaje a la confianza

Comprometido con los acontecimientos políticos y sociales desencadenados a raíz de la famosa primavera árabe y la huida del presidente Ben Ali el pasado 14 de enero, Andú se unió a un nutrido grupo de hispanistas para fundar, en mayo de este año, la Asociación Tunecina de Profesores y Estudiantes de Español (ATPEE).

«La revolución supuso una mayor libertad en el ámbito del asociacionismo», explica el aragonés. «Hasta entonces, tanto los partidos políticos como las asociaciones cívicas estaban mediatizadas -más bien monopolizadas- por el dictador, su mujer y sus respectivas familias», agrega.

Mohamed Doggui, catedrático de Español de la Universidad de Manouba y vicepresidente de la ATPEE, va más allá y relata abusos del derrocado presidente propios del antiguo régimen soviético: «Hasta la revolución, había una democracia de escaparate donde se decía practicar la apertura hacia otras lenguas y culturas y, sin embargo, los teléfonos y correos de muchos profesores estaban pinchados y cualquier crítica hacia el régimen dictatorial exponía a su autor a ser acusado de traidor a la patria».

La asociación, de la que forman parte varios poetas, escritores y catedráticos, tiene como misión desde su fundación el fomento del entendimiento intercultural entre el pueblo tunecino y los de habla hispana, además de fomentar la enseñanza y el aprendizaje del español. «Estamos convencidos de que los españoles radicados en el país podemos contribuir a lograr una transición democrática en la que los jóvenes a los que formamos en la Universidad y en el Cervantes adquieran plena conciencia de su protagonismo en este proceso», especifica optimista Andú.

Fuertes raíces españolas

En 1610, bajo el reinado de Felipe III, fueron expulsados de España más de 300.000 moriscos. Para Aragón, esto supuso perder el 20 % de su población. Según cuenta Fernando Andú, en la actualidad existe en Túnez un vivo interés por la lengua española porque todavía muchos tunecinos manifiestan su origen andalusí o su descendencia de moriscos.

Este interés se puso de manifiesto a partir del momento en que el ex presidente Ben Ali, con afán de limitar la hegemonía de Francia en Túnez, permitió, al principio de su mandato, incorporar el español en los últimos cursos de bachillerato (hasta entonces, solo dos institutos de todo el país lo impartían). En adelante, gracias a la labor en formación de docentes de las universidades de Manouba y de Cartago, cada vez más alumnos han podido aprender la lengua de Cervantes y hoy en día un total de 33.000 alumnos de secundaria y más de mil universitarios estudian español en Túnez en un centenar de universidades públicas del país.

La reciente asociación de profesores y estudiantes tunecina, que ya cuenta con medio centenar de socios, pretende mejorar la competencia lingüística de estudiantes y profesores, y crear una red internacional de relaciones académicas, artísticas y culturales con instituciones dedicadas a la difusión del español. Sus actividades se centran en la divulgación de los trabajos de sus socios y en la programación de seminarios, cursos y talleres.

La actividad de la página de Facebook de la asociación es continua y en el tablón del grupo se pueden leer a diario poemas en español colgados por tunecinos, información sobre cursos de español y referencias al legado andalusí en ese país.

Fuente: heraldodesoria.es

Córdoba acoge hasta el miércoles el congreso científico 'De árabes a moriscos (711-1616)'

2011-09-27T22:01:00.001+01:00

CONGRESO DE ÁRABES A MORISCOS (711-1616): UNA PARTE DE LA HISTORIA DE ESPAÑA

CONGRESO:

De árabes a moriscos (711-1616): una parte de la Historia de España.

Se celebrará en la Biblioteca Viva de al-Andalus. Palacio del Bailío. Cuesta del Bailío, 3. Córdoba, los días 26, 27 y 28 de septiembre 2011.

En este año 2011 se cumple el XIII aniversario de la llegada de bereberes y árabes a la Península Ibérica, portadores de una nueva religión y una nueva cultura sobre las que se constituyeron las sociedades de al-Andalus. El 711 se ha convertido en una fecha fundamental de nuestra historia, sometida a debates, revisiones y polémicas en el pasado y el presente.

Este Congreso quiere ofrecer una puesta al día de los avances conseguidos en la investigación sobre la presencia musulmana en la Península Ibérica, plantear un análisis de las metodologías y perspectivas utilizadas y potenciar el debate sobre las nuevas vías abiertas o por abrir. Sin olvidar la presencia del 711 en el imaginario colectivo y en los medios de comunicación.

En suma, revisión, balance y proyección a partir de las aportaciones de los especialistas participantes, al tiempo que reflexión también sobre las propias dinámicas del mundo académico español al que pertenecen dichos especialistas.

Organizan:
ERC - European Research Council, Universidad de Córdoba, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Universidad Complutense de Madrid y Fundación Paradigma Córdoba.

Comité Organizador:
Maribel Fierro (Consejo Superior de Investigaciones Científicas)
Juan Martos (Universidad Complutense)
Juan Pedro Monferrer (Universidad de Córdoba)
María Jesús Viguera (Universidad Complutense)

Entidades Financiadoras:
Ayuntamiento de Córdoba, Biblioteca Viva de al-Andalus (Córdoba), KOHEPOCU (ARG - European Research Council) y Universidad de Córdoba.

Inscripción:
Coste de la inscripción: 20,00 euros (se entregará diploma de asistencia). Admisión hasta completar aforo. Para más información: jmartosq@filol.ucm.es

Programa:

Lunes 26 de septiembre 2011

9h00: Inscripciones y entrega de documentación
9h30: SESIÓN DE APERTURA: Representantes de: la Biblioteca Viva de al-Andalus, Ayuntamiento de Córdoba, Universidad de Córdoba, Universidad Complutense de Madrid y Consejo Superior de Investigaciones Científicas.
10h00: PRIMERA SESIÓN: HISTORIA. Relator-moderador: Jorge Aguadé (Universidad de Cádiz)
10h15: Mª Jesús Viguera (Universidad Complutense): "Emirato, califato, taifas"
10h45: Maribel Fierro (CSIC): "Almorávides y almohades"
11h15: Pausa café
11h45: Francisco Vidal (Universidad de Jaén): "Nazaríes"
12h15: Miguel Ángel Manzano (Universidad de Salamanca): "Península Ibérica y norte de África"
12h45: Debate
16h00: SEGUNDA SESIÓN: LITERATURA. Relatora-moderadora: Concepción Castillo (Universidad de Granada)
16h15: José Ramírez del Río (Universidad de Córdoba): "Siglos VIII-XI en al-Andalus"
16h45: Teresa Garulo (Universidad Complutense): "Literatura en contacto"
17h15: Pausa café
17h45: Celia del Moral (Universidad de Granada): "Siglos XII-XV en al-Andalus"
18h15: Luís Fernando Bernabé (Universidad de Alicante): "Producción mudéjar y morisca"
18h45: Debate

Martes 27 de septiembre 2011

10h00: TERCERA SESIÓN: CULTURA Y SOCIEDAD. Relator-moderador: Ricardo Córdoba (Universidad de Córdoba)
10h15: Alejandro García Sanjuán (Universidad de Huelva): "La sociedad andalusí"
10h45: Ignacio Ferrando (Universidad de Cádiz): "Las lenguas de al-Andalus"
11h15: Pausa café
11h45: Mª Ángeles Gallego (CSIC): "Los judíos de al-Andalus"
12h15: Juan Pedro Monferrer (Universidad de Córdoba): "Los cristianos de al-Andalus"
12h45: Debate
16h00: CUARTA SESIÓN: CIENCIA, JURISPRUDENCIA Y ARTE. Relator-moderador: Alfonso Carmona (Universidad de Murcia)
16h15: Juan Martos (Universidad Complutense): "El derecho en al-Andalus"
16h45: Camilo Álvarez de Morales (CSIC): "La medicina en al-Andalus"
17h15: Pausa café
17h45: Mónica Rius (Universidad de Barcelona): "La ciencia andalusí"
18h15: Pedro Marfil (Universidad de Córdoba): "El arte en al-Andalus"
18h45: Debate

Miércoles, 28 de septiembre 2011

10h00: QUINTA SESIÓN: LA MEMORIA DEL 711. Relator-moderador: Joaquín Criado (Real Academia de Córdoba)
10h15: Omayra Herrero (CSIC): "La memoria del 711 en el mundo actual a través de distintos medios"
10h45: Juan Antonio González Alcantud (Universidad de Granada): "La memoria del 711 en el contexto andaluz"
11h15: Pausa café
11h45: Eduardo Manzano (CSIC): "La memoria del 711 en la historiografía sobre al-Andalus"
12h15: Carlos de Ayala (Universidad Autónoma de Madrid): "La memoria del 711 en la historiografía cristiana medieval y actual"
13h15: Debate

Fuente: bibliotecavivadeal-andalus.org

The Moriscos by Mercedes García-Arenal

2011-09-27T21:05:00.000+01:00

Mercedes García-Arenal

The term Moriscos is used to refer to those Spanish Muslims who were, under various degrees of duress, converted to Christianity at the beginning of the sixteenth century, and continued to live in Spain until the general expulsion of the Moors that occurred from 1609 to 1614. Muslims had been a minority in Christian Spain during the Middle Ages, at which time time they enjoyed a legal status that allowed them to practice Islam, retain their own communal authorities, and be ruled by Islamic Law. This minority was known as the Mudejar. In Castile, the Mudejar population was small, predominantly urban, and highly acculturated. In Aragon and Valencia, the Mudejar population was much more numerous and mainly rural. For the most part, they lived on the estates of large landowners, to whom they owed labor and who protected them from the interference of Church and State. The Mudejars of Valencia spoke Arabic, whereas the Muslims of Castile and Aragon produced a literature known as Aljamía, which combined Castilian or Aragonese vernacular with an Arabic script.

In 1469 King Ferdinand of Aragon and Queen Isabella of Castile had wed, uniting their two formerly independent kingdoms. Together they launched measures aimed at the creation of an homogeneous country ruled under a single body of law and loyal to a single religion. Spain became a territorial nation, with new social classes and new institutions. Among these institutions was Inquisition, established in 1478 for the purpose of creating an all-Catholic nation. Jews were the first victims of the homogenizing policies of this new state, for in 1492 they were obliged to choose between conversion to Catholicism and exile. The majority chose exile. In that same year, Castile conquered the Kingdom of Granada, which was the last region in the Iberian Peninsula to be ruled by a Muslim political power. This had enormous consequences for minorities in the whole of Spain.

In capitulating to the Spanish Christian forces, the Moorish population of the Kingdom of Granada was guaranteed certain rights which gave them a status similar to that of the Mudejar. Nevertheless, the upper classes quickly emigrated to North Africa, The Crown encouraged this emigration during the first two years after Granada fell by paying the costs of transport across the Straits of Gibraltar for all those who wished to go, and by permitting the émigrés to take their movable property with them.

The situation deteriorated rapidly after the end of the fifteenth century, however, when new Christian settlers arrived in Granada. In a country in which the state tended to intervene in every aspect of its subjects' lives, society was becoming increasingly intolerant of difference. In February 1502, the Muslims of the Kingdom of Castile (which now included Granada) were offered the choice between conversion or emigration by a decree very similar to the one previously applied to Jews. This time, however, conditions were added which made emigration practically impossible. In 1512 the Castilan decree was extended to Navarre, whose Mudejar communities fled to Aragon (including Valencia), where the practice of Islam remained, for a time, legal. During the Germanías rebellion against landlords and crown (1521–1522), the rebels turned against the Mudejar vassals who supported their lords and subjected them to forced baptism. The validity of these baptisms was contested by theologians, but in 1526 the general conversion of all Muslims in the lands of Aragon and Valencia was decreed. From 1526 on, therefore, no Muslim could legally be a subject of the kings of Spain.

Only their legal status separated Mudejars, who were permitted to practice Islam, from Moriscos, who were forcibly converted to Christianity. Of course, most of the new converts, in spite of missionary efforts, continued to practice Islam in secret. If they were caught they were persecuted by the Inquisition as apostates or as heretics, for, after all, they had been baptized, however unwillingly. Inquisitorial persecution of Moriscos was particulaly intense in the 1550s and 1560s. Inquisition documents reflect the pressure that Christian society exerted upon the Moriscos communities, and its efforts to eradicate all cultural, social, and religious differences. The Crown, in the person of Philippe II, took new and radical repressive measures. In 1567 a law was passed forbidding the spoken or written use of Arabic, the publication or possession of Arabic books, the use of Arabic names, the wearing of Arabic clothing, and the patronage of Arabic bathhouses.

This decree, together with other factors such as the crisis in the silk industry, which employed many Granadan Moriscos, ignited a Morisco rebellion in the mountains of Granada, known as War of the Alpujarras (1568–1570). This was a long and cruel war, with all the atrocities which are inherent to civil wars. The outcome was a difficult and costly Christian victory and the deportation, in the winter of 1569 and 1570, of the entire Morisco population of Granada to the territories of northern Castile. There the Moriscos were settled in small, scattered groups. Many of these impoverished and uprooted Granadan exiles turned to outlawry, and tension between Moriscos and Christians, hitherto unknown in those territories, grew considerably.

The Spanish government grew to fear the prospect that Moriscos might seek to ally themselves with North African pirates, with Morocco, or with the Ottoman Empire. This concern led to a ban on Moriscos residing near the coasts. From 1582 onward, the expulsion of Moriscos was an idea that grew increasingly attractive to the Spanish government. When the final decision to expel all Moriscos was reached in 1609, it was mainly justified on grounds of national security. Moriscos were considered unrepentent Muslims, regardless of their conversion status, and were thought likely to conspire with foreign powers—mainly Muslim, but also with French Protestants. Some Moriscos were Muslims, of course, but by this time many had fully assimilated to Christian society and were sincere Christians. The authorities did not trouble to make such fine distinctions.

Between 1609 and 1614, about 320,000 Moriscos were expelled in phases. The first to be obliged to leave were the Moriscos of Valencia, considered the most dangerous. The last to go were those of Castile. Some communities were directly transported to North Africa via the harbors in the south and east of Spain. Others crossed to France, from where they went (sometimes via Italy) to the Ottoman Empire and Egypt. The majority of Morisco exiles to North Africa settled in Morocco and Tunisia, but some settled in Algiers. In their new countries they had a distinct personality, which was manifest during the first century after their arrival. Most of these first generation of exiles did not speak Arabic, and their knowledge of Islam was scant. Their integration into the societies of North Africa was generally difficult. Only in Tunisia did they find an easy entry, for the Tunisian Dey (governor), Uthman, applied a generous settlement policy to these newcomers.

In their new countries, Moriscos tended to settle in small, ethnically homogeneous enclaves near the coasts. Many turned to the sea for their livelihoods, and considerably increased the ranks of the corsairs and pirates that plied the shipping lanes. In the Moroccan port of Sale, a group of Moriscos founded a pirate republic, which maintained its independence for a time. Other Moriscos settled in the agricultural plains of North Africa, where they introduced the irrigational techniques that they had used in spain. They also introduced new crops, some of which had only recently come to Spain from the Americas. Moriscos also settled in the capital cities, near the courts, where their knowledge of Spanish and of European ways helped some of them to become secretaries, interpreters, translators, and ambassadors. Before the end of the seventeenth century, the Moriscos were totally assimilated to North African societies. By the early twenty-first century, only a few family names and some fragments of folklore remained of their once distinctive culture.

BIBLIOGRAPHY

Benítez Sánchez-Blanco, Rafael (2001). Heróicas decisiones. La Monarquía Católica y los Moriscos valencianos. Valencia: Institut Alfons el Magnanim.

Cardaillac, Louis, ed. (1990). Les Morisques et l'Inquisition, Paris: Publisud.

Domínguez Ortíz, Antonio, and Bernard Vincent (1997). Historia de los Moriscos. Vida y tragedia de una minoría. Madrid: Alianza.

García-Arenal, Mercedes (1996). Los moriscos. Granada: Universidad.

Lea, Henry Charles (1931). The Moriscos of Spain: Their Conversion and Expulsion. Philadelphia: University of Pennsylvania Press.

Wiegers, G. A. (1994). Islamic Literature in Spanish and Aljamiado: Iìa de Segovia (d. 1450) His Antecedents and Successors. Leiden: E. J. Brill.

Enotes.com

أرشيفهم وتاريخنا: قصة سقوط الأندلس_ج 4

2011-09-25T21:11:00.000+01:00

يتناول البرنامج قصة سقوط الأندلس، تاريخ طويل مملوء بأخبار الانتصارات والهزائم، تاريخ تحكيه الفرحة والبسمة وترويه الحسرة والدمعة. لماذا سقطت الأندلس؟ هل انفصال الأندلس عن الوطن العربي حمل إليها بذور الفناء، أم أن الوجود الإسلامي كان تجربة نمت ثم هبطت وخارت قواها عندما تخلت عن الأسس التي قامت عليها؟

الجزء: 1، 2، 3، 4

المصدر: قناة الجزيرة

Fotos de la ciudad morisca Al-Alia صُور لمدينة العالية الموريسكية

2011-09-24T15:56:00.002+01:00

بعض معالم المدينة

لمزيد التفاصيل حول مدينة العالية الــعالية، الـــمدينة الموريســكية

Para mas informaciones ver: El Alia, una ciudad morisca

الخبز التقليدي

صناعة الشاشية

من الصناعات التي عرفت بها القرية صناعة تقرديش الشواشي ولم تمارس هذه العملية إلا بالعالية وتقوم بها النساء والرجال على سواء ومن العائلات التي إشتغلت بهذه الصناعة عائلة هريرة والبليدي .
فعند وصول الشواشي من البطان حيث وقع غسلها يقةم العلويين بتقرديشها بعد نشرها فوق السطوح لإزالة الماء المتبقي بها.
وتحتوي هذه العملية على مرحلتين الأولى تكون عن طريق آلة تسمى ضمنينة البومينة وهي عملية تهدف إلى إزالة الأوساخ والشوائب التي مازالت عالقة بالشاشية والبومينة تحتوي على كرضونين وقطعة من الجلد توضع على الركبة وبواسطة الكرضون تقع إزالة الأوساخ.
وأما العملية الثانية فيقوم بها حرفي ماهر لأنها عملية دقيقة وتتطلب الخبرة وهي تهدف إلى جعل الشاشية لها نفس السمك وذلك عن طريق 5أو 6 كرضونات. فعندما أحتاج الأندلسيون للكرضون و الذي يعتبر من الأدوات الهامة في صناعة الشاشية خرج "سيدي الطيب كردينال" يبحث عن أرض توافق المتطلبات وهو ما وجده في العالية لأنها تُشبه الأراضي الموجُودة في الأندلُس(5) لتصبح هذه الأخيرة المنتج الأول للكرضون (لمزيد التفاصيل حول دور الموريسكيين في صناعة الشاشية أنضر مقالنا: الموريسكيون و صناعة الشاشية

Los moriscos introdujeron esta artesanía no solo en el capital de Túnez, precisamente en “Soke echaouachine”, sino también se practicó en casi todos los pueblos moriscos, como “El Batane”, “El Alia”, Toubourba, Zaghouan (todos estos pueblos en el norte de Túnez)..., porque la fabricación de la chachia pide muchas fases (Más Detalles )

صُور سامية النابلي

Fotografía por Nabli Samia

Granada 1492 غـــــــــرنـــــاطــــــة

2011-09-22T10:32:00.000+01:00

يتوافق اليوم 22 سبتمبر مع الذكرى أثنين و أربعمائة لبداية تطبيق السلطات الإسبانية لقرار طرد الموريسكيين، الذين بدأت رحلة عذابهم رمزيًا منذ سقوط غرناطة سنة 1492، و بهذه المناسبة يقدم لكم موقع الموريسكيون في تونس:غرناطة 1492

Un dia como hoy el 22 de septiembre de 1609, los moriscos recibieron la orden de preparar el petate. Tres días después tenían que embarcar. Comenzaba la mayor tragedia demográfica y económica de Espana. Los moriscos de Tunez en esta ocasion le presenta: Granada 1492

"كان الجو باردًا هذا العام في غرناطة، و كان مع البردالخوف، و كان الثلج أسود بفعل التربة المفلوحة و الدم، و ما كان أشد الألفة مع الموت، و ما أقرب المنفى، و ما كان أقسى تذكر أفراح الماضي" _ أمين معلوف، ليون الإفريقي

المصدر: الموريسكيون في تونس

أرشيفهم وتاريخنا: قصة سقوط الأندلس_ج 3

2011-09-19T11:42:00.000+01:00

الجزء: 1، 2، 3، 4

المصدر: قناة الجزيرة

أرشيفهم وتاريخنا: قصة سقوط الأندلس_ج 2

2011-09-19T09:38:00.000+01:00

يستكمل البرنامج قصة سقوط الأندلس، بانطلاق حروب الاسترداد توالى سقوط المعاقل الإسلامية بالأندلس، واستطاع ألفونسو السادس احتلال طليطلة وإفشال الهجمات التي شنت لاسترجاعها. وعند سقوط غرناطة بدأ سؤال يؤرق بال الأندلسيين، لماذا سقطت غرناطة وهي الحصن المنيع الذي قاوم زحف ملوك الشمال لعقود عديدة؟

الجزء: 1، 2، 3، 4

المصدر: قناة الجزيرة

Teruel se vuelve a convertir en la capital científica del mudéjar

2011-09-18T11:23:00.001+01:00

Teruel vuelve a ser la capital científica del mudéjar. La capital turolense acogerá entre el 14 y el 16 de septiembre el XII Simposio de Mudejarismo en el que participarán un centenar de especialistas. Además, el encuentro coincide con el 25 aniversario de la declaración del mudéjar de Teruel como Patrimonio de la Humanidad por la Unesco.

Teruel.- Un centenar de especialistas se darán cita en la XII edición del Simposio Internacional del Mudejarismo que se celebrará desde el miércoles 14 al 16 de septiembre, convirtiendo a Teruel en la capital científica del mudéjar. Esta nueva edición del encuentro tiene especial relevancia ya que coincide con la conmemoración del 25 aniversario de la declaración del mudéjar de Teruel como Patrimonio de la Humanidad por la Unesco.

Entre los expertos participantes se encuentran estudiosos originarios no sólo de diversas universidades españolas sino de países como Francia y Canada. “Se ha acentuado el carácter internacional del simposio y varias de las ponencias corren a cargo de expertos foráneos”, según ha destacado el director del Centro de Estudios Mudéjares, José Manuel Latorre, durante la presentación del programa de actos del simposio. Además, también ha señalado que este encuentro cuenta con gran prestigio “fuera de las fronteras españolas”.

Además, Latorre también ha hecho referencia a la alta participación en el Simposio, “en el que se darán cita unos 100 especialista y se han presentado hasta 60 comunicaciones”.

Programa

La conferencia inaugural del Simposio estará dedicada al tema “Imágenes del moro en la literatura medieval castellana” y será impartida por Juan Manuel Cacho Blecua, profesor titular de Filología Española de la Universidad de Zaragoza. Estará abierta al público en general, además de a los inscritos.

Como principal novedad del programa, además de la presentación de varios libros y de un nuevo número de la revista “Sharq al-Andalus. Estudios Mudéjares y Moriscos”, destaca la exposición que va a desarrollarse en el Museo de Teruel y que protagonizan el pintor Gonzalo Tena y el serigrafista Álvaro Lombarte bajo el título “En torno al mudéjar”. Una aproximación artística original, audaz y actual al pasado mudéjar de nuestro territorio. Se inaugurará el próximo jueves día 15 de septiembre, a las 20.00 horas, y permanecerá en las salas de exposiciones temporales del museo de Teruel hasta el 1 de noviembre.

Los participantes debatirán en torno tres grandes áreas temáticas que, estructuradas en esta ocasión en tres secciones, vertebrarán su programa de trabajo: “Las pervivencias del arte mudéjar”, “Hispanistas y mudejarismo” y “Las resistencias a la expulsión, las permanencias y los retornos de los moriscos”.

Celebración

La nueva edición del Simposio de Mudejarismo coincide con la conmemoración del 25 aniversario de la declaración del mudéjar de Teruel como Patrimonio de la Humanidad por la Unesco. En este aspecto, Latorre ha afirmado que el encuentro podría calificarse como uno de los actos de la celebración de “esta señalada fecha para el mudéjar de Teruel”.

Por su parte, el alcalde de Teruel, Manuel Blasco, ha comentado que se ha constituido una comisión para organizar los actos para la conmemoración de los 25 años de la declaración de Patrimonio de la Humanidad, pero “aún se está trabajando en ello ya que además, coincide con los diez años de la declaración como Patrimonio de la Humanidad de todo el mudéjar de Aragón”. Por ese motivo, Blasco no ha descartado que los actos programados puedan comenzar en Teruel, “pero concluir en otra localidad de Aragón”.

Fuente: aragondigital.es

Los moriscos que se quedaron tras la expulsión vivieron dispersos entre la población cristiana

2011-09-18T11:17:00.000+01:00

P. F. / Teruel
Las resistencias a la expulsión, las permanencias y los retornos de los moriscos centraron la tercera y última sesión del XII Simposio Internacional del Mudejarismo, que desde el pasado miércoles ha reunido en Teruel a un centenar de expertos y estudiosos del mudéjar. El profesor de la Universidad de Valencia, Rafael Benítez Sánchez-Blanco, ofreció una ponencia titulada Continuidad de la presencia morisca en España después de las expulsiones. En ella expuso la idea de que la mayoría de los moriscos salieron expulsados sin ofrecer gran resistencia, pero hubo otros que decidieron quedarse en España y utilizaron distintos discursos legales que la monarquía les ofrecía como hacerse pasar por buenos cristianos. Otros alegaron que tenían privilegios reales para no ser expulsados o que alguno de sus antepasados era cristianos viejos. De cualquier forma “fueron grupos minoritarios que vivían muy dispersos entre la población y que acabaron siendo asimilados dentro de la sociedad española”. Otro caso fue el de los que fueron expulsados e intentaron regresar de diferentes formas: por Francia o en barcos, pero “una vez que consiguieron entrar en España trataron de pasar desapercibidos”. Benítez concluyó que como tales comunidades los moriscos desaparecieron de España aunque quedaran individuos. “Hubo grupos específicos, como en Tortosa, en el valle de Ricote o en el Campo de Calatrava, que aunque eran comunidades más cohesionadas, acabaron disolviéndose”, comentó.

Balance
El director del Centro de Estudios Mudéjares, organizador del simposio, José Manuel Latorre, hizo ayer un balance positivo de esta edición en la que se organizaron diferentes ponencias con temas muy discutidos entre los historiadores como las pervivencias del arte mudéjar o el papel de los hispanistas tanto en Francia, donde el mudéjar tan apenas se ha estudiado, como en Estados Unidos, donde en la actualidad el ámbito académico se preocupa por ofrecer una visión del mundo entero.También fue de interés la conferencia del profesor Juan Manuel Cacho, de la Universidad de Zaragoza, sobre las imágenes del moro en la literatura medieval castellana, un tema poco tratado en estas reuniones de mudejarismo y que abre la posibilidad de nuevas líneas de discusión y debate en próximas ediciones. La noticia completa, en la edición impresa.

Fuente: diariodeteruel.es

Les morisques dans la province d'Alger: "Dar es- Soltan" pendant les XVIe et XVIIe siècle.L'apport économique et social

2011-09-15T09:00:00.000+01:00

Les morisques dans la province d'Alger:
"Dar es- Soltan" pendant les XVIe et XVIIe siècle.
L'apport économique et social

Nacereddine Saidouni

Source: L'expulsio dels moriscos: consequencies en el mon islamic i el mon cristià

La mer, le maure et l'Espagne

2011-09-13T09:00:00.001+01:00

Cardaillac, Yvette
Univ. Michel de Montaigne, Bordeaux 3
Institut d’Etudes Ibériques

Pendant le Moyen Âge, la Méditerranée sert de lieu de communication et d’affrontement entre la
Péninsule Ibérique et l’Orient dans un va-et-vient des hommes et des idées. La domination musulmane àpartir de la prise de Constantinople va intensifier les conflits. Charles Quint et Philippe II vont essayer dereprendre les routes commerciales. Au XVIème siècle les pirates barbaresques multiplient leurs attaques. En 1610 les morisques sont expulsés vers l’Afrique du Nord. Alors le centre d’action va devenirl’OcéanAtlantique.

Erdi Aroan zehar, Iberiako Penintsularen eta Ekialdearen arteko komunikabide eta gatazka bide izanzen Mediterraneoa, gizonen eta ideien joan-etorrien erdian. Konstantinopla hartu eta gero, musulmanaknagusitzeak gatazkak areagotuko zituen. Carlos V.a eta Felipe II.a merkataritza bideak berreskuratzen saia -tu ziren. XVI. mendean, erasoak ugaritu zituzten pirata berbereek. 1610ean moriskoak Afrikako iparralderakanporatu zituzten. Orduan Ozeano Atlantikoa ekintza gune bilakatu zen.

Durante la Edad Media el Mediterráneo sirve de lugar de comunicación y de enfrentamiento entre laPenínsula Ibérica y el Oriente en un vaivén de hombres y de ideas. A partir de la toma de Constantinopla,la dominación musulmana va a intensificar los conflictos. Carlos V y Felipe II van a intentar retomar lasrutas comerciales. En el siglo XVI los piratas berberiscos multiplican sus ataques. En 1610 los moriscos son expulsados hacia África del norte. El Océano Atlántico se convierte entonces en el centro de acción.

Source: Los moriscos de Tunez

El Problema Morisca en Sicilia

2011-09-11T09:00:00.001+01:00

Luis Cardaillac

Fuente: Los moriscos de Tunez

Las Alpujarras_في جبال الألبوخارس

2011-09-10T22:13:00.007+01:00

في جبال الألبوخارس أو البشرات التي شهدت ثورة موريسكية عارمة قُبيل عملية الطرد

المصدر: الموريسكيون في تونس

أرشيفهم وتاريخنا: قصة سقوط الأندلس_ج 1

2011-09-09T13:59:00.004+01:00

الجزء: 1، 2، 3، 4

المصدر: قناة الجزيرة

أرشيفهم وتاريخنا: الأندلس من الفتح حتى السقوط

2011-09-09T12:23:00.005+01:00

المصدر: قناة الجزيرة

هجرة الأندلسيين إلى منطقة الريف من المغرب الأقصى

2011-09-08T21:16:00.005+01:00

د.جميل حمداوي

توطئــــــة:

استقر المسلمون بالأندلس ثمانية قرون منذ أن فتحها طارق بن زياد سنة 92هـ بإمرة موسى ابن نصير، فأنشأوا فيها حضارة عمرانية لم يشهدها التاريخ، وازدهرت فيها حلقات العلم والثقافة والفكر، إلى أن أصبحت الأندلس البوابة الحضارية الأولى لأوروبا في العصر الوسيط، حيث كان يتم عبرها الانفتاح عن باقي الحضارات الأخرى. إلا أن المسلمين لم يحافظوا على وحدتهم وعقيدتهم وتماسكهم، فاتبعوا سبيل الشهوة والغواية والفتنة والشذوذ، ثم مالوا إلى حياة البذخ والترف والتقاعس عن الجهاد، ثم انغمسوا في حروب أهلية طائشة، فتكالب عليهم النصارى من كل حدب وصوب، ثم أوقعوهم في هزائم عدة، إلى أن تم طردهم من الأندلس بصفة نهائية، بعد أن انعقدت محاكم التفتيش المسيحية،فكانت آخر مملكة في الأندلس هي مملكة غرناطة التي سقطت بين يدي ملكي إسبانيا فرناندو الثالث وإيزابيلا سنة897هـ. ويعد أبو عبد الله الصغير ، حاكم مملكة غرناطة المعروفة بالقصور الحمراء، آخر ملوك الإسلام بالأندلس.
وهكذا، فقد نزح الكثير من الأندلسيين والموريسكيين نحو الثغور المغربية، وبالضبط إلى ثغور منطقة الريف التي تشمل اليوم أربعة أقاليم كبرى، وهي: مليلية، والحسيمة، والناظور، والدريوش، أو تشمل – جغرافيا- الريف الشرقي والريف الأوسط والريف الغربي.إذاً، ماهو سياق نزوح الأندلسيين والموريسكيين إلى منطقة الريف؟ وماهي الأماكن الريفية التي استقر بها الأندلسيون ؟ وماهي أهم هذه الأسر الأندلسية التي تفرقت في مختلف ربوع الريف؟ تلكم هي الأسئلة التي سوف نحاول رصدها في هذه الورقة التي بين أيدينا.

 سيــــاق الهجـــرة والنـــــزوح:

يعلم الجميع بأن المسلمين قد حققوا في الأندلس حضارة فكرية وعمرانية وعلمية وتقنية كبرى، يشهد لها الداني والقاصي، كما يعترف بها المسلم والعدو على حد سواء. ومازالت هذه الحضارة الأندلسية المزدهرة باقية آثارها، وشاهدة على هذه النهضة الإسلامية التي أينعت في مختلف ربوع الأندلس. ومازالت إسبانيا إلى يومنا هذا تفتخر بهذه المنجزات الحضارية الكبرى التي جلبت لها الملايين العديدة من السواح من مختلف أصقاع العالم. وكل من يتأمل تاريخ المسلمين بالأندلس، فإنه سيتذكر – بلاريب- نظرية ابن خلدون في العمران البشري، تلك النظرية التي ترى بأنه مهما كانت عظمة الدولة وقوتها المادية والمعنوية، فإذا وصلت هذه الدولة إلى قمة البذخ والمجد والشهرة ، ثم انغمست في الشهوات والملذات ، ثم أكثرت من المفاسد والمناكر والمعاصي والشرور والفتن ، ثم تصارع أهلها حول الحكم والسلطة بشتى السبل، ثم انقسمت وتجزأت إلى إمارات وطوائف وممالك، فلابد أن تؤول هذه الدولة حتميا إلى السقوط والانهيار والأفول والتضعضع والزوال.
هذا، وقد حدد الدكتور علي محمد محمد الصلابي في كتابه:”صفحات مشرقة من التاريخ الإسلامي” مجموعة من الأسباب التي أودت بالأندلس إلى السقوط والزوال، وحصرها في الأسباب التالية:
1- تفتت كيان الشمال الإفريقي بعد سقوط دولة الموحدين، حيث تحملت دولة بني مرين حمل الجهاد وحدها في الأندلس،إلا أنها ضعفت وعجزت عن أداء رسالتها الجهادية في الدفاع عما تبقى للإسلام في الأندلس.
2- سعي ممالك إسبانيا نحو الاتحاد، وتم ذلك في الزواج السياسي الهام الذي تم بين فرديناندو الذي أصبح ملكا لمملكة أراجون، وإيزابيلا التي تبوأت عرش مملكة قشتالة فيما بعد، ثم اتحدت المملكتان النصرانيتان، وتعاونتا بعد اتحادهما على القضاء كلية على سلطان المسلمين السياسي في الأندلس.
3- الانغماس في الشهوات، والركون إلى الدعة والترف، وعدم إعداد الأمة للجهاد.
4- الاختلاف والتفرق بين المسلمين.
5- موالاة النصارى والثقة والتحالف معهم .
6- التخاذل عن نصرة من يحتاج إلى نصرة.
7- غدر النصارى، ونقضهم للعهود.
8- إلغاء الخلافة الأموية وبداية عهد الطوائف.
9- عدم سماع ملوك الطوائف لنصح العلماء.
10- الرضا بالخضوع والذل تحت حكم النصارى، والطاعة لهم.
11- سوء سياسة الولاة، وإرهاق الأمة بالجبايات.
12- الثورات الداخلية في الأندلس.
13- الابتعاد عن تحكيم شرع الله على مسلمي الأندلس.
إذاً، لقد ساهمت كل هذه العوامل والأسباب في تعجيل سقوط الأندلس كليا بيد النصارى، وعملت أيضا على تنصير الموريسكيين، وتهجير الأندلسيين الآخرين. وقد دفع هذا الواقع المزري معظم الأندلسيين والموريسكيين إلى الهجرة القسرية حيال تونس والجزائر والمغرب على سبيل الخصوص . ولقد هاجروا كذلك خوفا من بطش محاكم التفتيش المسيحية التي كانت تطارد المسلمين، وتلاحقهم أينما حلوا وارتحلوا، فكانت تخيرهم بين أمرين: إما البقاء في الأندلس بشرط التنصير ، وإما التنكيل الذي يتبعه التهجير.

 مراحل هجرة الأندلسيين إلى منطقة الريف:

عرفت منطقة الريف هجرات أندلسية ابتداء من القرن الثامن الميلادي، وقبل وبعد سقوط غرناطة، وانتشرت عناصرها في جل القبائل . وفي هذا السياق، يتم الحديث عن هجرات أندلسية متعددة إلى ثغور المغرب، ويمكن حصرها في عدة مراحل كبرى، وهي:
المرحلة الأولى: كانت الهجرة الأولى سنة 136هـ/745م إلى إمارة النكور بمنطقة الريف؛ بسبب المجاعة التي أصابت الأندلس في تلك الفترة.لذلك، هاجرت بعض الأسر الأندلسية إلى إمارة النكور التي كانت تعرف في تلك الفترة رواجا اقتصاديا لانظير له.
المرحلة الثانية: تمت الهجرة الثانية في عهد الأدارسة ، مع متم بناء مدينة فاس. وذلك حينما ثار الحدادون والفقهاء على الخليفة الحكم بن هشام بقرطبة، وتسمى هذه الثورة بثورة الربض. بيد أن الحكم استطاع القضاء على هذه الثورة، فسعى إلى طرد من بقي من الفقهاء خارج الأندلس، فخرج هؤلاء إلى المغرب، فنزلوا مدينة فاس، وأسسوا :” عدوة الأندلس”.
المرحلة الثالثة: تبتدىء هذه المرحلة من سنة 1483م، وذلك قبل سقوط مدينة غرناطة ، حيث هاجر الكثير من الأندلسيين إلى الريف، وجبالة، وغمارة، والهبط. كما استقروا بمدينة شفشاون، حيث احتضنهم الأمير مولاي علي بن راشد، و أحدثوا فيها حومتي الخرازين، وريف الصبانين.
المرحلة الرابعة: تبتدىء بسقوط آخر ملوك بني الأحمر بغرناطة سنة 1493م. بمعنى أنها تتحدد بهجرة أبي عبد الله الصغير إلى مليلة، فغساسة بمنطقة الريف، والهجرة – بعد ذلك- إلى مدينة فاس، إلى أن وافته المنية سنة1534م.
المرحلة الخامسة: تتحدد هذه المرحلة بعد قرار الملكة إيزابيل طرد مسلمي الأندلس سنة 1502م.
المرحلة السادسة: وقعت الهجرة السادسة عام 1571م على إثر اندلاع ثورة منطقة البشرات بغرناطة، حيث هاجرت كثير من الأسرالأندلسية إلى شمال المغرب ، فأنشأت حومة الطرانكات بتطوان، وحومة السوق بشفشاون.
المرحلة السابعة: أما الهجرة السابعة والأخيرة فكانت ما بين سنتي 1609 و1610م، وذلك حينما أصدر الملك فيليبي الثالث مراسيم لطرد بقية مسلمي إسبانيا.

 الأســــر الأندلسيـــة النازحة إلى الريف:

نزحت كثير من الأسر الأندلسية إلى ثغور المغرب، وبالضبط إلى منطقة الريف ، وذلك بعد عمليات الهجرة القسرية أو الطوعية، فاستقرت أسر أندلسية بضفاف شواطىء الريف، واختارت أسر أخرى الاستقرار بالسهول و البوادي و أعالي الجبال، واختارت أسر أخرى الاستقرار بأماكن خالية ومهجورة. وهناك من الأسر الأندلسية الأخرى التي استقرت مدة مؤقتة بمنطقة الريف، لتهجرها، بعد ذلك، إلى مدن ومناطق أخرى من المغرب، كما فعل حاكم غرناطة أبو عبد الله الذي نزل بمدينة مليلية، ثم انتقل إلى مدينة فاس ليتقرب من السلطان الوطاسي محمد الشيخ. وفي المقابل، ثمة أسر أندلسية استقرت بمناطق أخرى من المغرب، لتنتقل – بعد ذلك- إلى منطقة الريف كأسرة ” إيحاجيثان” التي قدمت من مدينة سلا لتستقر بقبيلة بني بوفراح بالحسيمة. وقد اندمجت هذه الأسر الأندلسية ضمن المجتمع الريفي الأمازيغي في بوتقة اجتماعية واحدة، فتمزغت مع مرور الوقت، وشكلت وحدة مجتمعية وقبلية من الصعب تفتيتها، حيث شكل :” تجمع العناصر الأصلية والعناصر الوافدة المحور الأول الأساس للقبائل، خاصة في بني ورياغل وبقيوة التي لم يؤثر العنصر العربي الوافد على المنطقة منذ الفتح الإسلامي على لهجتها، بل على العكس من ذلك، تبربرت جل الأسر العربية التي بقيت مستقرة بعد تخريب مدينة النكور.كل هذه العناصر التي تم تقديمها انصهرت مع مرور الزمن في قبيلة واحدة لها هويتها المتميزة.”
ولم تقتصر هذه الهجرة الأندلسية والموريسكية على المغرب فحسب، بل امتدت إلى الجزائر وتونس ومصر وأوروبا وأمريكا الجنوبية. ويلاحظ أن الأندلسيين:” كانوا يتركون ديارهم إلى بلاد المغرب في جماعات، تستقر كل واحدة منها بمدينة من المدن المغربية، بعد أن يبيعوا ما خف من المتاع بأبخس الأثمان، فيؤثرون السكن في المغرب(بالمدن) الصغرى أو القرى، وأحيانا المدن المهجورة حتى يستطيعوا أن يكونوا مجتمعا ملائما لحياتهم…فسكان مالقة اختاروا مدينة باديس، وأهل مرية مدينة تلمسان، وأهل الجزيرة مدينة طنجة، وأهل بلش مدينة سلا، وأهل طريف مدينة آسفي وأزمور… واستأذن المنظري في تعمير مدينة مرتيل، وبناء مدينة تطوان.”
ويستغرب الباحث المغربي الدكتور حسن الفكيكي من عدم وجود إشارات إلى الهجرة الأندلسية نحو قبائل قلعية أو الريف الشرقي قبل القرن العاشرالهجري . بمعنى أن المصادر لم تذكر الهجرة الأندلسية إلى قبيلة قلعية أو غساسة أو بلاد القلاع ، على الرغم من أن الهجرة ظاهرة بشرية تاريخية تتحقق بشكل طبيعي.وفي هذا النطاق، يقول حسن الفكيكي:” هناك السؤال المستفسر عن عدم ظهور أي أثر بارز للهجرات الأندلسية، خصوصا وأننا لم نصادف في المصادر المكتوبة مايدلنا صراحة على استقبال بلاد القلاع للأسر الأندلسية. ولربما نكون مخطئين إذا نفينا ذلك بالمرة، استنادا فقط إلى غياب شهادات المصادر. فالهجرة ظاهرة حتمية إذا ماقدرنا الأزمة السياسية التي اجتازتها الأندلس آنذاك، تلك الأزمة التي لم ينج من عواقبها المغرب، والشمال الشرقي المغربي بصورة خاصة.
سيبقى التعرف على مصادر هذا التنظيم وعوامله البشرية فراغا في تاريخ بلاد القلاع ماقبل القرن العاشر الهجري، والتوصل إلى ملئه رهين بمزيد من البحث والاكتشاف.”
هذا، وستزداد الهجرات الأندلسية حيال غساسة وبلاد القلاع مع القرن العاشر الهجري، وستتوالى هجرات جماعية إلى غساسة منذ خريف890هـ/ 1493م، تتقدمها هجرة السلطان ابن الأحمر بعد إقامة قصيرة بمرسى أندراش. وربما أمكن القول بأن هجرة الأندلسيين إلى الريف الأوسط (بني ورياغل وباديس)، أو الريف الغربي( شفشاون وتطوان وطنجة)، قد سبقت كل الهجرات إلى الريف الشرقي (قبيلة قلعية، وقبيلة لوطا، وقبيلة المطالسة، وقبيلة الريف).

 الأسر الأندلسية التي استقرت بالريف الأوسط:

هناك مجموعة من الأسر الأندلسية التي استقرت بالريف الأوسط، وخاصة في مدينة باديس (الحسيمة)، ومنطقة بني ورياغل، ومايحيطهما من مناطق وقبائل. وأغلب الأسر الأندلسية التي نزلت بهذه المناطق هي من مدينة مالقة الساحلية. والسبب في ذلك أن مالقة كانت قريبة من شواطىء الريف الأوسط. ومن أهم هذه الأسر الأندلسية النازحة، نذكر منها:

1- أســـــرة يحيى المالقي:

استقرت هذه الأسرة الأندلسية النازحة في بداية القرن السادس عشر الميلادي في مدينة باديس ، وهي حجرة شاطئية قريبة من مدينة الحسيمة. لكن هذه الأسرة ستنتقل إلى قبيلة بني بوفراح ، وذلك بعد سيطرة الإسبان على جزيرة باديس سنة1564م.

2- أســــرة الحسن المالقي:

تعد هذه الأسرة من الأسر الأندلسية المهاجرة التي استقرت في مدينة باديس، وقد أقامت برابطة البحر مدة طويلة. هذا، وقد استوطنت المنطقة أسر مالقية كثيرة؛ بسبب العلاقات المتينة التي كانت تربط باديس ومدينة مالقة.

3- أسرة إيحاجيثـــان:

من المعروف أن أسرة إيحاجيثان أو” حجي” من الأسر الأندلسية التي استقرت في البداية بسلا، ثم انتقل بعض أفرادها إلى منطقة الريف، فاستقروا بقبيلة بني بوفراح، واستقرت بفرقة ابيحياثان.و”حسب بعض المصادر أن يحيى حجي استقر بعد مدينة باديس في مدشر إهارونن حوالي سنة1564م.وأخوه رحو استقر بإكني، ثم انتقل إلى إزلوكن.أما أبناء يحيى، وخاصة ابنه علي بن فارس بن يحيى، فإنه استوطن بصفة نهائية بفرقة ابيحياثن الذي يعتبر الجد الأول للأسر المنحدرة من هذا المدشر، وبعد استقرار العناصر الجديدة في هذا المدشر واندماجها مع الأسر الأصلية، أصبحت تحمل نفس النسب.”
ويعني هذا أن أسرة إيحاجيثان أسرة عربية أندلسية استقرت بسلا أولا، فالريف الأوسط ثانيا، ثم تمزغت عبر العصور والسنين.

4- فرقــــة إندروســـان:

يعني اسم :” إندروسان” فرقة ” الأندلسيين” الذين هاجروا من الأندلس، فاستقروا في منطقة بني ورياغل، وبالضبط في منطقة أجدير. ويرجح أن تكون هجرتهم سنة 136هـ. والسبب في هذه الهجرة المبكرة تعود إلى انتشار المجاعة بالأندلس في أثناء هذه الفترة. وفي هذا السياق، يقول عبد الرحمن الطيبي:” وسبب ترجيحنا لهذه السنة هو ماعرفته إمارة النكور من ازدهار اقتصادي.”
ويعني هذا إن إمارة النكور بالريف الأوسط كانت تعرف رواجا اقتصاديا وعمرانيا كبيرا في القرن الثاني الهجري؛ مما دفع الكثير من الأندلسيين إلى الهجرة حيالها بحثا عن الاستقرار، ودرءا للفقر والجوع والوباء .

5- أســـرة أعراص:

هاجرت هذه الأسرة الأندلس، فاستقرت بمدينة باديس، وخاصة ببني يطوفت، وكان لها نفوذ قوي في المنطقة منذ العهد الوطاسي.وبعد ذلك، هاجرت أسرة إعراصن أو أولاد أعراص منطقة بني يطوفت ، فاستقرت ببني بويفرور بأزغنغان، وكان ذلك في العهد الوطاسي.وسيقوم إعراصن بدور سياسي هام:” مع الوطاسيين بقلعية في آخر أيامهم، ثم مع السعديين بقدومهم على أعراص، استوطنوا موضع أفرا، واحتلوا منخفضا صغير المساحة منحصرا بين تل العمال وجبل العافية أو أفرا، مستأثرين بأهم بقع وادي الخميس بحكم موقعهم السياسي بقلعية.”
ويعني هذا أن أسرة أعراص من الأسر الأندلسية المهاجرة إلى الريف الأوسط، فالريف الشرقي ، و كانت لها مكانة اجتماعية كبيرة بين الناس، وحظوة سياسية متميزة ، وذلك بتقرب هؤلاء من سلاطين الوطاسيين والسعديين.

6- متصوفون أندلسيون نزحوا إلى الريف:

ذكر عبد الحق بن إسماعيل البادسي في كتابه:” المقصد الشريف والمنزع اللطيف في التعريف بصلحاء الريف” بعض الأولياء والصلحاء والمتصوفة الأندلسيين الذين نزلوا بمنطقة الريف، فاستقروا فيها ، ثم قدموا كراماتهم الخارقة، ثم أظهروا الصلاح والتقوى والاستقامة. ومن بين هؤلاء: الحسن بن الخراز الذي قال عنه البادسي:” حدثني الحاج علي المؤذن الأندلسي.قال: كان الشيخ الحسن من أهل مالقة، وهو ابن أخت أبي العباس القنجري، وكان خرازا يشتغل بنسيج الديباج، وتزوج بنت عمه بمالقة، ثم زهد في الدنيا، وخرج متجردا للعبادة، قدم على باديس- وهو شيخ في حوز الثمانين سنة- أعني من عمره، ونزل برابطة البحر، فأقام بها مدة، وكان له خديم اسمه موفق، وكثر الخصب في تلك الرابطة بسببه، وكان لايصل قارب إلى مرسى باديس إلا أعطى شيئا باسم الرابطة.”
ويفهم من هذا أن الأولياء والمتصوفة الأندلسيين قد شيدوا الروابط والزوايا بالريف الأوسط، وذلك لتنوير الساكنة روحانيا، وتربيتهم عرفانيا.

 الأسر الأندلسية التي استقرت بالريف الشرقي:

هناك مجموعة من الأسر الأندلسية التي استقرت بالريف الشرقي، وخصوصا في منطقة غساسة ومليلة ، وذلك بعد المحنة الكبرى التي تعرض لها الأندلسيون والموريسكيون من طرد وتهجير وتنصير وتنكيل. ونستحضر من بين هذه الأسر مايلي:

1- جماعـــة موتريل:

تعد جماعة موتريل (Motril)من الجماعات الأندلسية الأولى التي هاجرت إلى الريف الشرقي، وخصوصا إلى مدينة مليلية، فتمردت عن السلطة الوطاسية. وكانت هذه الجماعة ذات مكانة مادية كبيرة داخل المجتمع المليلي. وقد هاجرت الجماعة الأندلس في القرن التاسع الهجري، وذلك بعد تحالف قشتالة مع أراغون لطرد المسلمين من الأندلس. وفي هذا السياق، يقول حسن الفكيكي:” برزت انعكاسات أحداث الأندلس على قلعية، منذ أن تجاوزت تقديراتها سنة 886هـ/1481م في استقبال الأسر الأندلسية المهاجرة، وانسداد أبواب المراسي في وجهها، مما كان له أبلغ الأثر على الوضع العام.فبعد زحف التحالف القشتالي الأراغوني على طول الساحل الجنوبي، اقتصر النفوذ الغرناطي على الساحل الممتد بين مدينتي ألمرية وموتريل، أي مجموعة المراسي التي كانت على اتصال مستمر عبر القرون السابقة بالساحل القلعي.
وبتوالي الضغط الإسباني عليها، لم يسع سكان تلك الجهات سوى التفكير في العبور إلى الساحل الريفي المقابل. فمن مراسي موتريل وأندراش والمنكب، انطلقت المراكب وعلى ظهورها الأندلسيون المطرودون لتحط بمرسى مليلة أو غساسة. ويستفاد من رسالتين صدرتا عن سكرتير الملكين الكوثوليكيين، أن جماعة من الأثرياء منتمية إلى مدينة موتريل الأندلسية، هاجرت إلى مليلة، واستطاعت في وقت وجيز أن تحتل مرتبة عليا بالمدينة، وتتزعم هناك التمرد ضد الحاكم الوطاسي، وطرده منها في محرم 900هـ،الموافق لفبراير 1494م.”
ويعني هذا أن فرقة الموتريل هي فرقة أندلسية غنية، كانت تمارس التجارة، استقرت في فترة مبكرة بمدينة مليلة بعد الهجرة العامة، فأرادت أن تؤسس لنفسها كيانها السياسي والاجتماعي والاقتصادي، وذلك بعد طرد الوطاسيين منها. لكن الغزو الإسباني سيحول دون تحقيق طموحاتهم.

2- أسرة آيت وارث:

تعتبر أسرة آيت وارث من أهم الأسر الأندلسية التي هاجرت الأندلس في فترة مبكرة لتستقر بمنطقة غساسة أو بلاد القلاع أو قبيلة قلعية. وأصل هذه الأسرة من الصنهاجيين، ومنهم: الصالح مسعود الغساسي وعدد من القضاة، ومن الصعب بمكان معرفة تاريخ قدومهم إلى بلاد القلاع، ” وربما كانوا أقدم من الموتريليين بحكم توارث منصب القضاء بالمدينة”
ومازالت جماعات من أسر آيت وارث موجودة بخمس بني بوغافر في قبيلة قلعية ، وقد أشار إليها عيسى البطوئي صاحب كتاب:”مطلب الفوز والفلاح في آداب طريق أهل الفضل والصلاح”

3- أســــرة بنــــي الأحمـــــر:

من الأسر التي نزلت بمنطقة الريف في القرن التاسع الهجري نستحضر أسرة بني الأحمر بقيادة آخر ملوك المسلمين في الأندلس، وحاكم مملكة غرناطة ألا وهو أبو عبد الله محمد الذي غادر مملكة بني الأحمر نحو مدينة مليلة، فمدينة فاس . وفي هذا الصدد، يقول ابن عنان:” هكذا، اعتزم أبو عبد الله أن يغادر إلى الأبد، تلك الأرض التي نشأ فيها أجداده منذ عصور، وأن يعبر إلى المغرب في أهله وأمواله، وذلك في سفن أعدها ملك قشتالة لجوازه. وكان ذلك في أواخر سنة 1493م. ونزل أولا بمليلة، ثم قصد إلى فاس، واستقر بها، وتقدم إلى ملكها السلطان محمد الشيخ بني وطاس، الذين غلبوا على بني مرين مستجيرا به، مستظلا بلوائه ورعايته، معتذرا عما أصاب الإسلام في الأندلس على يده، متبرئا مما نسب إليه من ضروب التفريط والخيانة. وقد بسط أبو عبد الله دفاعه في كتاب طويل مؤثر، كتبه عن لسانه، كاتبه ووزيره محمد بن عبد الله العربي العقيلي، وسماه بـ”الروض العاطر الأنفاس في التوسل إلى المولى الإمام سلطان فاس”. وهذا الدفاع الشهير الذي يقدمه إلينا أبو عبد الله عن موقفه وتصرفه، هو قطعة رائعة من الفصاحة والسياسة، وهو يدل في روحه وقوته على فداحة التبعة التي شعر بها آخر ملوك الأندلس، إنه يحملها أمام الله والتاريخ، وعلى أن هذا الأمير المنكود، لم يرد أن ينحدر إلى غمر النسيان والعدم محكوما عليه دون أن يبسط للتاريخ قضيته.”
وقد خصص أبو عبد الله الصغير بعشر سفن لنقل رعاياه من الأندلسيين المهاجرين، وذلك تحت رعاية الملكين الإسبانيين، فنزلت بمليلة وغساسة. وفي هذا السياق، يقول حسن الفكيكي : ” يمكن لنا الوقوف على أهمية تلك الهجرة، إذ إن السلطات الإسبانية وضعت رهن إشارة ابن الأحمر عشر سفن ، وهو العدد النازل بمرسى غساسة صبيحة يوم 23 ذي الحجة عام899 هـ الموافق لــ4أكتوبر1493م، كان من بينها سفينة الملكين الكاثوليكيين المسماة كاركاس (Caracas) المخصصة لنقل ابن الأحمر، وقواده، ومن كان معه من القضاة والفقهاء والأطباء والعلماء والحكماء.
بلغ مانقلته السفينة الإسبانية على ظهرها نحو ألف ومائة وثلاثين شخص، بينما بلغ العدد الكلي المرافق للسلطان من مرسى عذرة نحو ألفين وتسعمائة وتسعة عشر شخص.وأبحر في الوقت نفسه من مرسى المنكب نحو ألف ومائة وستة وستين مهاجر.هكذا، نجد أن من بين مايزيد على ستة آلاف مهاجر تلقت غساسة وحدها أربعة آلاف وخمسة وثمانين مهاجر.
تفيد الوثائق الإسبانية القليلة أن نتائج أحداث الأندلس كانت وخيمة على قلعية بصفة خاصة، وهذا طبيعي جدا بسبب العلاقات القديمة المستديمة مع الساحل الأندلسي.”
وقد صادف نزول بني الأحمر بغساسة انتشار المجاعة والوباء والغلاء في الأسعار، بعد أن سيطر الإسبان على موارد الإنتاج بالأندلس، وأوقفوا كل الصادرات الفلاحية نحو سواحل المغرب الشمالية. ويقول المقري في نفح الطيب عن نزوح ابن الأحمر إلى غساسة:” فحين جوازه لبـــر العدوة لقي شدة وغلاء ووباء” . والدليل على انتشار المجاعة بمنطقة قلعية رسالة السكرتير الملكي ، حيث يقول فيها:” تأكدوا جلالتكم بأن هذا البلد البراني يوجد بحال يكفي معه استخدام عمارة قوية، ولن يكون آنذاك على الساحل من غساسة إلى وهران من يقوى على المواجهة، فجميعهم يموتون جوعا، وكل أولئك السكان لايرون في غير الاستسلام سبيلا.”
هذا، وقد عاش أبو عبد الله ، الملقب عند الإسبان بالملك الصغير (El rey chico)، في مدينة فاس إلى أن توفي سنة 940هـ، و”ترك ولدين هما: يوسف وأحمد. واستمر عقبه متصلا معروفا بفاس مدى أحقاب، ولكنهم انحدروا قبل بعيد إلى هاوية البؤس والفاقة، ويذكرنا لنا المقري، في كتابه نفح الطيب، أنه رآهم في سنة 1037هـ، فقراء معدمين يعيشون من أموال الصدقات.”
هذا، ونجد في الريف ، وخاصة بمدينة الناظور، كثيرا من الأفراد والأسر تسمى بـالاسم العائلي:” أزواغ”، وتعني هذه الكلمة الأمازيغية ” الأحمر”. ويعني هذا أن ثمة العديد من سكان بني الأحمر قد استقروا بمدينة مليلية والناظور، واندمجوا في المجتمع الأمازيغي، واكتسبوا اللغة الريفية ، فأصبحتوا جزءا لايتجزأ من المجتمع الأمازيغي الريفي. بل إن بشرتهم البيضاء المختلطة بالحمرة تقربهم كثيرا من ساكنة الأندلس في طابعها الإسباني والأوروبي. وقد استقر بنوالأحمر قرب مدينة مليلية، وأسسوا قربها بلدة تسمى ببني أنصار، نسبة إلى بني نصرالأندلسيين، وهم بنو الأحمر أنفسهم.

4 – أســـرة القضيـــا:

هاجرت هذه الأسرة مدينة قادس(Cádiz) الأندلسية ، فاستقرت بمنطقة بني سعيد الواقعة بالريف الشرقي، وأصل هذه الأسرة من القضاة. وقد ذكرت الوثيقة:” أنهم من آيت عيسى المستقرين على الضفة اليسرى من مصب واد كرت بربع أمجاو السعيدي، وهو ماتؤيده الرواية الشفوية أيضا وبعض الوثائق التي بين أيدينا.وذكرت الوثيقة أن جدودهم كانوا قضاة بغساسة لذا استحقوا كنية القضاة.
تقع مساكن الأسرة في مرحلة وسطى من الكعدة ، بمكان متحجر بين تيميزار وآيت غانم وأولاد عمر بن عيسى القيطونيين.نعرف منها أحمد بن محمد بن أبي القاسم بن القاضي الكعداوي، صاحب تقييد عن جهاد القلعيين آخر القرن الحادي عشر الهجري ضد مليلة.”
ويتضح لنا ، مما سبق، بأن القضيا من الأندلسيين الذين قدموا من مدينة قادس إلى بني سعيد، وكانوا يمارسون مهمة القضاء بقبائل الريف الشرقي. وحسب وثيقة تاريخية وردت في كتاب التعريف لأبي محمد بن فرحون القبيسي رحمه الله بأن القضيا من آيت عيسى من الأندلس، كان جدهم قاضيا وخطيبا بمدينة أخصاصن .

5- أسرة إحجيون:

استقرت هذه الجماعة الأندلسية في فرخانة قرب مدينة مليلة، ولكن لانعرف متى هاجرت هذه الجماعة بشكل حقيقي إلى هذه المنطقة القريبة من مدينة مليلية، وربما تكون تلك الهجرة بعد الهجرة العامة لكل الأندلسيين من أرض إسبانيا.

6- أســـرة الطريس(Torres):

استقرت هذه الاسرة الأندلسية بمنطقة الريف الشرقي، وكذلك بمدينة تطوان(عبد الخالق الطريس). ومن أشهر أعلام هذه الأسرة الدكتور أحمد الطريسي أعراب الأستاذ الجامعي بكلية الآداب بجامعة محمد الخامس بالرباط. ويعني هذا أن هذه الأسرة عربية الأصل، وأندلسية المنشإ، وقد تمزغت بعد طول السنين والعصور.

7- أســــرة العوفي:

استقرت أسرة العوفي بمنطقة الريف الشرقي ، وذلك بعد هجرتها من الأندلس ضمن الهجرة العامة، وقد نزلت الأسرة ببني وليشك التابعة لدائرة تمسمان،وخاصة في قبيلة وردانة وتغزوت، ويعرف عن أفراد الأسرة بأنهم من رجال الفكر والمقاومة والقضاء، وهم أيضا من رجال التعليم، كما هو حال نجيب العوفي.

8- أســــرة أعراص:

تعد أسرة أعراص أو أعراصان أو أعراس من الأسر الأندلسية التي هاجرت من الأندلس، فاستقرت بمدينة باديس. وبعد ذلك، انتقلت إلى الريف الشرقي لتستقر ببني بويفرور، وبالضبط بمنطقة أفرا . ومن ثم، فقد اشتهر من أعراصن:” قواد عسكريون في عهد مولاي رشيد ومولاي إسماعيل كيحيى عراص وأحمد عراص.انقسموا في قلعية إلى مجموعتين: مجموعة استقرت ببني سيدال، ومجموعة بأزغنغان، ومن قرائن قدمهم بمدشر أفرا ببني بويفرور، قدم المسجد والمقبرة المشتهرين باسمهم، وبشساعة مجالهم، وامتلاكهم لمساحات واسعة من الأراضي، وبيع أجزاء منها لباقي الفرق المكونة لمدشر أفرا.وبجانبهم استقرت فرقة إمحارفن، التي يعود أصلها إلى إني حدو علال بتازغين من فرقة أركيزثن.نزلوا عند خالهم موح علال أوعراص.”
وهكذا، يتبين لنا بأن أسرة أعراصن من الأسر الأندلسية التي قامت بهجرتين: الأولى إلى مدينة باديس، والثانية إلى أزغنغان ، وبالضبط إلى أفرا، حيث تحققت لها المكانة السياسية والاجتماعية والاقتصادية الكبرى، بالإضافة إلى المكانة الدينية التي تتمثل في بناء المسجد باسم الأسرة.

تركيب واستنتاج:

وخلاصة القول: تلكم نظرة مقتضبة حول هجرة الأندلسيين إلى ثغور الريف الأوسط والريف الشرقي ، وذلك بعد المحنة الأندلسية الكبرى التي تمثلت في طرد كل الأندلسيين والموريسكيين من إسبانيا، وخاصة بعد انعقاد محاكم التفتيش المسيحية لإجبار المسلمين على التنصير أو التهجير. لذا، اختار المسلمون الأندلسيون الهجرة القسرية متجهين نحو ثغور الريف، فاستقروا بين أهالي الريف مندمجين في مجتمع واحد، ثم تعلموا أمازيغية الريف بشكل متدرج جيلا عن جيل، فوقع بينهم تأثر وتأثير، وانصهار اجتماعي وعائلي وأسري.
بيد أن ما يلاحظ على الهجرة الأندلسية إلى المغرب هو أن استقرار الأندلسيين والموريسكيين بالريف كانت أقل بكثير من استقرارهم بالمدن المغربية الأخرى، كفاس، ومكناس، وتازة، وسلا، والرباط، وتطوان، وشفشاون، وطنجة، وأصيلا…
ويلاحظ كذلك أن المعلومات التاريخية المتعلقة بالهجرة الأندلسية نحو الريف مازالت ضئيلة جدا. لذا، يجد الباحث والمؤرخ على حد سواء صعوبات جمة ، وذلك حينما يلتجىء إلى التأريخ والتحقيب والتصنيف والاستقراء والاستنتاج ؛ بسبب غياب الوثائق والمعطيات التاريخية سواء أكانت مكتوبة أم مروية.

الهوامش:

- د. علي محمد محمد الصلابي: صفحات مشرقة من التاريخ الإسلامي، دار الفجر للتراث، القاهرة، مصر، الطبعة الأولى سنة 2005م، صص:642- 656
2 – انظر:د.محمد رزوق: الأندلسيون وهجراتهم الى المغرب خلال القرنين 16-17، أفريقيا الشرق، المغرب، الطبعة الثالثة، سنة1998م.
3- مجهول: أخبار مجموعة في فتح الأندلس، وذكر أمرائها والحروب الواقعة بينهم، تحقيق : إبراهيم الأبياري، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى سنة 1981م، ص:62.
4- عبد الرحمن الطيبي: الريف قبل الحماية، مطبعة النجاح الجديدة، الدار البيضاء، الطبعة الأولى سنة 2008م، ص:102.
5 – الحسن السايح: الحضارة المغربية، الجزء الثالث، منشورات عكاظ، الرباط، المغرب، الطبعة الأولى سنة 2000م، ص: 70.
6- د.حين الفكيكي: المقاومة المغربية للوجود الإسباني بمليلة،منشورات كلية الآداب والعلوم الإنسانية، جامعة محمد الخامس، الرباط، سلسلة رسائل وأطروحات رقم:39، مطبعة النجاح الجديدة بالدار البيضاء، الطبعة الأولى سنة 1997م، ص:55.
7 – عبد الرحمن الطيبي: الريف قبل الحماية، ص:101.
8- عبد الرحمن الطيبي: الريف قبل الحماية، ص:101.
9- د.حسن الفكيكي: المقاومة المغربية للوجود الإسباني بمليلة،ص:133.
10- عبد الحق بن إسماعيل البادسي: المقصد الشريف والمنزع اللطيف في التعريف بصلحاء الريف،تحقيق: سعيد أحمد أعراب،المطبعة الملكية بالرباط، الطبعة الأولى سنة 1982م، ص:106.
11- د.حسن الفكيكي: المقاومة المغربية للوجود الإسباني بمليلة،ص:63-64.
12- د.حين الفكيكي: المقاومة المغربية للوجود الإسباني بمليلة،ص:64.
13- انظر: عيسى البطوئي: مطلب الفوز والفلاح في آداب طريق أهل الفضل والصلاح، موجود بالخزاة الحسنية بالرباط، رقم المخطوط: 2613.
14- أحمد التلمساني المقري: نفح الطيب في غصن الأندلس الرطيب، بيروت، لبنان، طبعة 1968م، الجزء الرابع، ص:225.
15- محمد بن عنان: أندلسيات، كتاب العربي، الكويت، الكتاب العشرون،الطبعة الأولى بتاريخ 15يوليوز1988م، صص:101-102.
16- د.حسن الفكيكي: المقاومة المغربية للوجود الإسباني بمليلة،ص:65.
17- أحمد التلمساني المقري: نفح الطيب في غصن الأندلس الرطيب، الجزء الرابع، ص:525.
18- رسالته بتاريخ12فبراير1494م.A.G.S.Negociado de Mar yTierra,L.1315.
19- محمد بن عنان: أندلسيات،:ص:103.
20- د.حين الفكيكي: المقاومة المغربية للوجود الإسباني بمليلة،ص:138.
21- برومي عبد الوهاب ويوسف السعيدي: إقليم كرت: التاريخ والثقافة، مكتبة الشيخ حسن، وجدة، الطبعة الأولى سنة 2009م، ص:48.
22- برومي عبد الوهاب ويوسف السعيدي: إقليم كرت: التاريخ والثقافة، ص:45.
23- برومي عبد الوهاب ويوسف السعيدي: إقليم كرت: التاريخ والثقافة، ص:103.

Source: arrifinu.net

Vistas de Granada y la Alhambra - Estampa

2011-08-27T23:01:00.000+01:00

Museo Museo Casa de los Tiros
Inventario CE00819
Departamento Departamento de Colecciones
Clasificación Genérica Artes gráficas
Objeto/Documento Estampa
Título Vistas de Granada y la Alhambra
Autor Hoefnagle, Joris
Materia/Soporte Papel
Técnica Grabado
Dimensiones Altura = 397 mm; Anchura = 508 mm
Descripción Podemos ver en este grabado coloreado, cuatro escenas, tres abajo y una arriba más grande.
- En la primera (parte superior), podemos ver en primer término una serie de personajes, cinco, se trata de dos mujeres moriscas, una rica y otra común, si bien ambas visten la misma indumentaria, es decir, se envuelven la cabeza con un velo hasta la altura de las rodillas, falda y pantorrilleras, a su derecha un hombre, un morisco, viste pantalón y chaqueta hasta media pierna, lleva un saco sobre el hombro derecho y en el izquierdo una cesta de mimbre de la que asoman hojas, de espaldas una mujer, y a su lado un hombre, camina portando en su mano izquierdo numerosas madejas de lana y bajo el brazo derecho un objeto voluminoso. Detrás, una panorámica general de la ciudad, los edificios más significativos tienen una letra, en la cartela nos dice a que corresponde cada letra. En la parte superior se encuentra la cartela enmarcada por ramas con granadas (símbolo de la ciudad) en la que se puede leer "A moenissimus castri Granatensis, vulgo/ALHAMBRE dicti, ab Oriente prospectus" como título, y más abajo: "A. Sancta Helena; B. Generalipha; C. Sancta Maria; D. Palatio Real novo; E. Palatio Real antiguo; F. Castillo maior; G. Granada; H. La Vega de Granada / I. Las Sierras de Alhama; K. Gauia pueblo; L. Parte del muro de Granada; M. Camino de Guadays; N. Casa del moro rico; O. Morisco de Granada; P. Daipha morisca, rica; Q. Morisca commun."
- La segunda, ángulo inferior izquierdo, se trata de "Porta castri Granatensis semper clausa" , también se señala "Sancta Helena", dos hombres se dirigen hacia la puerta.
- La tercera, en la parte inferior en el centro, se trata de "Masmoros", aparecen tmabién indicados "Montes nivei, la sierra nevada vulgo" sobre lla Sierra, a la derecha un edificio con los tejados en rojo, se trata de "Los Martires", delante hay dos personajes de pie y otro a caballo, y al fondo a la derecha se indica "Balnei antiqui rudera" . En el centro, dos personajes, uno de azul y otro de rojo inclinados mirando las catacumbas A la derecha dos caballos, probablemente los suyos están atados al tronco de un árbol. En la parte inferior se indica el punto cardinal "Occidens".
- La cuarta, en el ángulo inferior derecho, se títula ALGIBE, también se indica "Sierra nevada" , representa un algibe en la parte central, y cuatro personajes, uno, lleva un cántaro sobre la cabeza y se ayuda para caminar de un bastón, otro camina hacia el algibe con una larga vara sobre el hombro y otros dos hombres, montados sobre caballos dirigen la mirada hacia Sierra Nevada.
Iconografia Granada
Inscripciones/Leyendas Ángulo inferior derecho, a lápiz
Espagne/ ???? de 1564
Firmas/Marcas/Etiquetas Parte central del Grabado
Effifiabat Georgius Huefnagli. Anno dnj. 1564.
Datación 1564
Descriptores Geográficos Granada
Tipo de Colección Colección Estable
Observaciones No disponible para exposición temporal.

Fuente: europeana

EL ESPAÑOL HABLADO EN TÚNEZ POR LOS MORISCOS (SIGLOS XVII-XVIII)

2011-08-24T17:28:00.001+01:00

AUTOR/ES: Míkel de Epalza, Abdel-Hakim Slama-Gafsi - Publi. Universida - Publi. Universitat Valencia

ISBN: 9788437077628

AÑO: 2010

EDICION: 1ª

IDIOMA: Castellano

ENCUADERNACIÓN: cartoné

PÁGINAS: 676

DIMENSIONES: 17 x 24

FIGURAS: Ilustrado

Los moriscos españoles

2011-08-20T17:23:00.000+01:00

Alfonso de la Serna

El 24 de enero de 1610 la ciudad de Granada se dirigía a S.M. el Rey D. Felipe III de España en una carta en la que, entre otras cosas, se decía: “... que para la conservación de los conductos de el agua de la Alhambra, Generalife, Audiencia Real y casas particulares, que son una infinidad de cañerías, se han ocupado siempre unos cincuenta moriscos cañeros y ellos y no otros saben los ramales y los que en estos se debe hazer por ser officio de gente humilde, que si faltan los dichos moriscos quedaría la ciudad y los dichos conductos en estado de perderse...”

En esa carta granadina al Rey creo ver una intimidad de la antigua España, un pliegue recóndito del cuerpo histórico de nuestra patria. Resulta que los que sabían por donde corría el agua de Granada, el agua que cantaba en los jardines de la Alhambra, o que refrescaba las tardes de verano en la Audiencia Real, o en las casas de los granadinos, el agua de beber y de lavar, ese “agua oculta que llora”, ese agua que quizás aliviaría la pena del ciego de los versos de Icaza; los que conocían, repito, los caños como venas profundas, íntimas y frescas de Granada y los gobernaban con cuidado y honradez, eran cincuenta moriscos, como moriscos eran los “conocedores” que sabían bien de quién eran cada casa y cada finca y los censos que las gravaban, o sea que eran como humildes y verbales registradores de la propiedad granadina. Entonces, la ciudad de Granada le pedía al Rey encarecidamente que, al menos, quedasen en la ciudad doce “cañeros” y doce “conocedores”, porque ellos estaban en el secreto e intimidad de la vida cotidiana. Ellos, los moriscos, eran también la vida cotidiana, puesto que llevaban viviendo en la España unida más de un siglo, en calidad de lo que eran, españoles, súbditos del Rey Felipe III, como lo habían sido de Felipe II y de Carlos V y de los Reyes Católicos.

España es un país de destierros. Yo recuerdo la impresión que me hizo ya en mi infancia la lectura para niños del Poema del Cid y de aquél pasaje en que Rodrigo es desterrado de “Castilla la gentil” y se despide de los suyos en una escena punzante en la que el héroe, ”de los sos ojos fortemente llorando”, piensa que: “assis parten unos d’otros como la uña de la carne”.
Ocurría esto en el siglo XI. La marcha de los moriscos sucedió seis siglos después. Luego, ha habido muchos otros destierros...

Intento aquí hablar de los moriscos que fueron expulsados de España en 1610, durante el reinado de Felipe III y valimiento del Duque de Lerma, un episodio histórico que puede parecer una antigüalla pero que sigue teniendo hoy para nosotros un vivo interés. Fue un drama tan hondo que aún se recuerda en muchos hogares actuales que yo he conocido en mis años de vida en el Magreb y que por eso traigo aquí. Este episodio de la historia de España es un hecho muy sabido. A los testimonios de la época y a la bibliografía clásica sobre el tema, se ha venido a añadir una bibliografía moderna inmensa de la que soy deudor y que ha convertido al asunto en algo casi de moda. No hago, pues, mas que recordar lo que me enseñaron muchos sabios, algunos de ellos, amigos míos.

Mas para centrar el tema, que en realidad es el de los descendientes de los moriscos que yo he conocido personalmente en áfrica, tendremos que repetir lo sabido y rememorar brevemente el cuadro en que se produce la expulsión. El 9 de abril de 1610 el rey Felipe III dictó una orden que significó la desventura de varios cientos de miles de españoles: la expulsión de los moriscos. En España, los moriscos se habían llamado unos años antes, en pleno siglo XVI, por ejemplo, Juan Pérez, Fernando de Venegas, Manuel Granada, Alonso Amuley o Diego López Benajara, nombres de la historia política o literaria de la época. Eran los descendientes de los pobladores de la España musulmana; de aquéllos que no se habían marchado al final de la Reconquista sino que trataban, penosamente a veces, violentamente otras, de defender su permanencia, sus creencias y costumbres, en la que consideraban –y lo era– su patria. Las regiones en donde se encontraban, principalmente, eran Andalucía, Valencia, Aragón, Cataluña y Castilla. Se calcula que a principios del siglo XVII llegaban a unos trescientos mil.

Su drama fue que, por un lado, se debían al nuevo Estado nacional cuya autoridad habían acatado, y a la religión cristiana a la que oficialmente se habían convertido cuando se comprobó que era imposible continuar aquel breve periodo inmediato a la toma de Granada, durante el cual pareció factible una coexistencia libre y pacífica de creyentes cristianos y musulmanes, como en los buenos viejos tiempos del “rey de las tres religiones”. Se debían, en fin, a una lengua y cultura, las españolas, que alcanzaban en aquel tiempo su cenit y que ellos habían adoptado e incluso brillantemente servido. Pero en lo hondo de sus almas alentaban otras fidelidades: el recuerdo de sus antepasados, de su antigua cultura y un libro sagrado: el Corán. Entre los dos tirones de su espíritu se debatían, y ello ocurría en una España vital y gloriosa pero también torturada por el problema de la ortodoxia religiosa, la limpieza de sangre, el orgullo genealógico. Vivir allí, en la frontera de dos mundos, en la línea trémula, indecisa, inquietante en la que se encontraba el morisco, solicitado a diario por dos lealtades opuestas, debía de ser muy difícil.

La minoría morisca se fue replegando en sí misma, encerrándose en núcleos cada vez más irreductibles y ásperos, que fueron preocupación constante de la Monarquía. Este era el problema espiritual. A él se añadía el problema político. Junto a las sublevaciones, guerras, violencias motivadas por los moriscos, se iba extendiendo en España el temor de que los de las regiones costeras pudieran convertirse en una baza que se insertara, como ha dicho Juan Reglá, en el juego de la dialéctica mediterránea, en el cuadro de la rivalidad entre España y Turquía, los dos grandes imperios que se disputaban entonces el dominio del “mare nostrum”. Una posible constelación Turquía-Berbería-Andalucía-Aragón-Valencia, en la que unos moriscos en colusión pudieran ayudar a dar golpes de mano sobre la costa española, tan cercana a la de Berbería, se dibujó en la mente de los españoles. El caso es que la expulsión fue decidida y que con una precisión matemática se produjo el doloroso éxodo al final del cual unos 270.000 españoles habían salido de sus tierras. Desde los puertos del Mediterráneo, o a través de la frontera de Francia, cruzando luego, en este país, el Languedoc, para embarcar en el puerto francés de Agde, procesiones terribles, a veces crueles, de desterrados, fueron saliendo de España, embarcando en flotillas de veleros que los depositaron principalmente en las costas de áfrica, en lo que entonces se llamaba Berbería –es decir, aproximadamente Argelia y Túnez–, y en Marruecos.

Venían no sólo de Granada o del resto de Andalucía; venían de más lejos, de Alcalá de Henares, Arévalo, Medina del Campo, Coca, Mequinenza, Mondéjar, Pastrana, Tordesillas, Almagro; interioridades de España en donde aún, siglos después, advertimos la huella que dejaron estos compatriotas remotos.
Yo he conocido a sus descendientes y fui amigo de ellos. Me los encontré, primeramente, en el actual Túnez, en donde viví varios años. Allí supe cómo fue la llegada y establecimiento de sus antepasados. Habían venido en el fatídico año de 1610, cuando reinaba en la también llamada Regencia de Túnez, Otman Dey, un monarca prudente, de espíritu abierto, favorable, por ello, a la entrada de extranjeros de calidad en su país. Los necesitaba: la Regencia, vasalla del Imperio turco, precisaba de un enriquecimiento demográfico a fin de fortalecer su posición de país pequeño y poco poblado, frente a la Sublime Puerta. Aquellos emigrantes españoles eran, dentro de su modestia social gentes nada desdeñables: hábiles agricultores, artesanos, comerciantes, pequeños industriales; incluso algunos eran letrados, hombres de religión, arquitectos, artistas y hasta adinerados burgueses. Otman Dey les acogió con entusiasmo y los distribuyó por todo el territorio de la Regencia. Aún hoy se pueden identificar en Túnez los lugares de su instalación, porque Túnez lo sabe, el país tiene conciencia de ello y hay científicos tunecinos que se dedican actualmente a investigar este capítulo de su propia historia. Les llaman los “andaluces”. Aclaremos ya que en el Magreb, en general, se conoce por el apelativo de “andaluces” a los hispanomusulmanes que a lo largo de los siglos, y según iba avanzando la Reconquista y acortándose el territorio musulmán de España, iban refluyendo hacia el Norte de áfrica. Muy especialmente llevan ese apelativo los de la última ola, los de 1610. El vocablo ha sido traducido en el Magreb, fuertemente francófono, como “andalou”, con lo que se ha reforzado el concepto. Pero en realidad se les debería llamar “andalusíes”, como ya se dice en español, pues si los magrebíes les llaman “andaluces” es porque venían del “Andalus”, mas el Andalus no era sólo Andalucía sino toda la España musulmana y por tanto, Andalucía y Extremadura y ambas Castillas, y Aragón y Valencia y Murcia e incluso Cataluña, pues del Delta del Ebro y de la región de Lérida salieron algunos miles.

Cuatro zonas principales y dos localidades separadas ocuparon en Túnez nuestros emigrados. Yendo de norte a sur, tenemos en primer lugar Bizerta y sus vecindades (Menzel Djemil, Metline, Ras el-Yebel, Raf-Raf, El Alia, Porto Farina y Ausdja). A continuación, el Valle del río Medjerda con las villas de Testur, Slughia, Medjez el-Bab, Grish el-Ued, Teburba, Tebursuk, Djedeida, el Batán, Kalat el-Andalus, etc. Luego, la ciudad de Túnez y sus alrededores: El Bardo, Ariana, La Manuba, La Sukra, Cartago, Gammarth, Mornag, Sidi Bu Said y Radés. Y, por último, el istmo de la Península del Cabo Bon: Grombalia, Turki, Belli y Nianu. Añadiremos, finalmente, dos lugares muy destacados de esas regiones: Zaguán, al sur de la capital tunecina, y Matyer, al sur de Bizerta. Esta sería, a grandes rasgos, una “geografía morisca” de Túnez. Corresponde a regiones del norte del país, bien al borde de la costa húmeda, o en las riberas del río más grande del país, o, en fin, en el istmo del Cabo Bon, comarca poseedora de aguas subterráneas. Era, claramente, un repartimiento para agricultores y ganaderos, sector económico que interesaba desarrollar, salvo el caso de la instalación en la capital, reservada a comerciantes, artesanos y gentes de letras.

Mi venerable y sabio amigo Si Hassen Hosni Abdulwahab, a quien llegué a conocer aún en 1968, gran amigo de don Miguel Asín Palacios y profundo conocedor de esta historia, me señaló un día, como símbolo de aquella emigración llena de ambigüedades y quizás ejemplo de las complejidades de nuestra historia –Américo Castro ha hablado de la “edad conflictiva”...– algo que me impresionó mucho: el sorprendente detalle de ornamentación que aún se ve en ciertas puertas de casas moriscas de Túnez, como persistente recuerdo que es difícil de olvidar: la señal de la cruz, formada por pequeños clavos negros de gruesa cabeza convexa o plana. Viejo signo religioso que se empleaba, al parecer, en España para distinguir las casas de los cristianos pero que los moriscos guardaron y trajeron consigo. ¿Lo usarían en España para esconderse? ¿Sería una señal de esa ambigüedad, de esa incierta, equívoca situación espiritual que era la suya; oscilación entre lo propio y lo ajeno? ¡Quién sabe! En todo caso, era un signo inquietante, turbador, que nos dice mucho del mundo mestizo de nuestros moriscos.
Que una de aquellas patrias, la española, ha pervivido en su recuerdo, se prueba al repasar lo que llamaríamos “patronimia” morisca de Túnez. Tengamos en cuenta que en muchos casos los moriscos que llegaban a tierras del Islam procuraban cambiar sus nombres, tomándolos nuevos, completamente árabes, para así integrarse mejor, mimetizarse en lo posible en unas tierras que no todas fueron hospitalarias como Túnez y en las que a veces sufrieron verdaderos calvarios por venir de donde venían y ser como eran. Y sin embargo, de una larga lista que descubrí allí, de apellidos que se conservan hasta el día de hoy y que señalan, de manera más o menos clara, su origen español, citaré como ejemplos reveladores unos pocos: Alicanti, Andulsi, Balma, Benavides, Betis, Blanco, Buguerra, Cantalábn, Carandel, Caravaca, Castali, Cortubí, Filipu, Galantu, García, Garnata, Gomis, Herrera, Huisca, Gristu, Luis, Mador, Marcu, Medina, Mendez, Mequinez, Merischko, Negro, Palau, Pintor, Perez, Ricardun, Sancho, Zaragusti, Sordo, Soria, Teruel, Valensí, Xátiva, Zafrán ...

Y es que aquellas gentes hablaban, naturalmente, español, y conservaron su lengua muchos años. Un español quizás muy dialectal, o arabizado, o expresado, cuando lo escribían, en aljamiado, pero con frecuencia correcto, pulido y a veces literariamente exquisito. El viajero francés Jean André Peyssonel en su libro “Viaje a la Regencia de Túnez” (1724-1725), nos dice que en las villas de Teburba y de Testur se hablaba “buen español”, “lengua que han conservado de padre a hijo”. Aún a fines del siglo XIX, es decir, en tiempo de mis abuelos, según he recogido yo de tradiciones orales guardadas en Testur, en dicha villa se representaba todos los años, durante las fiestas del Aid el-Kebir, la Pascua grande musulmana, una obra teatral de Lope de Vega, en su lengua original.

Hay un lugar cerca de la capital, bien conocido por todos los turistas, El Bardo, por que en él se encuentra el mejor museo de mosaicos romanos del mundo, pero del que pocos saben que toma su nombre del español El Pardo. Ya estaba allí cuando llegaron los últimos “andaluces”. Así lo habían bautizado los primeros musulmanes españoles instalados en el lugar.

Los primeros tiempos de la llegada de los “andaluces” debieron de ser difíciles, hasta que su instalación se consolidó y se adaptaron al nuevo país. En la capital tuvieron un benéfico protector, que era una especia de “santón” de Túnez, Abu al-Gayt al-Qassas, que protegió a aquellos desvalidos emigrantes. Qassas les distribuyó temporalmente entre las “zauías” de la ciudad –templetes, mezquitillas y ermitas–. Una de éstas fue la de Sidi Kacem el-Jellizi, obra del siglo XV, bella muestra de arte hispano-magrebí que alberga una preciosa colección de azulejos “a la cuerda seca”, que han sido desde entonces modelo insuperado de la azulejería hispanoárabe de Túnez.

Los moriscos tuvieron un jefe de su comunidad. Llevaba el título de “jeque de los andaluces”, “cheikh el-andulsi”. Uno de los primeros fue Mustafá de Cárdenas –así, con su buen apellido riojano– rico agricultor y comerciante que había estado establecido en Baeza, que vino con los emigrantes y fue hombre influyente en la Corte real de Túnez.

Entre 1610 y 1625 se construyó en el barrio de Bab-Suika, en la capital, una mezquita con medersa para los “andaluces”. En una lápida que fue instalada allí se mencionaba a un tal Ibn-Sarraj, o sea Abencerraje, como siendo “naguib” o síndico de los “chorfa” andaluces, es decir, de aquellos de origen noble que se habían agrupado en una suerte de diputación de la nobleza cuya jefatura se había atribuido en aquella época a un “Abencerraje”, probablemente granadino. Según Chateaubriand, viajero en Túnez, el “último Abencerraje” está enterrado en el cementerio de Bab el-Jadra, de Túnez.

Los moriscos tenían su propia administración de justicia, sus organizaciones benéficas y, por supuesto, sus corporaciones profesionales o gremios, entre las que la corporación de los fabricantes de “chechias”, de que luego hablaré, era una de las más importantes.

La gastronomía morisca ha pervivido y aún quedan en el recetario y en el vocabulario de la cocina de Túnez cantidad de nombres que lo recuerdan: “banadaj” o empanada; “quesales” o base de queso; “basabán” o mazapán; “cunfit” o confite; “menteque” o manteca; “kullares”, que son ristras de longaniza de cordero. Y la muy conocida “Oja” tunecina, la olla española, muy transformada, ciertamente, pero tan importante en la actual colación tunecina como lo fue para Don Quijote, según leemos en la primera página del inmortal libro.

En la artesanía heredada de España sigue brillando la “chechia”, o “tarbús” rojo, como un fez corto, que en viejo castellano se llamaba bonete colorado. Se fabrica y luego se vende en el Magreb, en el zoco de las “chechias” de la ciudad de Túnez, en donde los artesanos que lo confeccionan conservan aún numerosas palabras castellanas de su viejo oficio.

No todo era la modestia del trabajo artesano. Llegaron aquellos españoles, cuando la fortuna les sonrió, a construirse importantes residencias, algunos verdaderos palacetes como Dar Hadad, o casa de los Hadad, uno de los más bellos y ricos de Túnez, Dar Balma o casa de los Palma, Dar Kastalli o casa de los Castilla, o Dar Abdulwahab, la casa de mi ilustre amigo Si Hassen Hosni, son testimonios aún en pie de aquella comunidad.

Pero sólo he hablado de la ciudad. El campo tunecino es también teatro de aquella implantación hispánica. Quiero citar aquí, como ejemplo el más singular, la villa de Testur, en el valle del Medjerda. Lo primero que llama la atención del viajero son las cubiertas de las casas. Aquí no vemos las típicas azoteas árabes, planas y blancas. Vemos tejados de teja semicilíndrica, rojiza, que nosotros llamamos teja árabe y que ellos llaman teja andaluza. Luego, nos sorprende el trazado urbano. No estamos ante la clásica “medina” árabe, dédalo de calles estrechas, irregulares, serpenteantes. No. Lo que vemos son calles rectas, tiradas “a cordel”, organizadas sobre tres vías principales y derechas, y una serie de calles perpendiculares a éstas y por tanto paralelas entre sí. Uno estaría tentado a pensar que se halla ante un plano de ciudad hispanoamericana del siglo XVI, racional, abstracta. Y la verdad es que los hombres que trazaron Testur habían nacido en España en el siglo XVI y estarían empapados de aquella concepción rectilínea que caracterizaba a la nueva urbanística española. Calles rectas, tejados, unos cercados traseros a la casa que se llaman “curran” o corral. A veces, al costado de la casa hay una calleja: le llaman “ar-rrúa, o sea, la rúa. Descendiendo hacia el río Medjerda, que baña Testur, hay huertas: están cercadas por filas de chumberas y pitas, es decir, de nopales y magueyes, los cactus que España trajo de México y plantó en áfrica. Aquella ribera verde de huertas se llama “el-Bergil”, el vergel. Un arnés para sus caballerías se llama “samuga” o “jamuga”. La “karrita” es la carreta, la “jardina” es un coche de caballos: a mí me recuerda la palabra “jardinera”, aquellos remolques abiertos de nuestros viejos tranvías. La entrada de la casa se llama “burtal”, portal...

La Mezquita de Testur es un símbolo perfecto de este mestizaje. Su alminar, en el primer cuerpo, parece una torre toledana, de aparejo de piedra y ladrillo, como tantas torres españolas. El cuerpo superior es mas tunecino. Pero en lo alto, hay un reloj, cosa rara en ese país. El patio del templo se diría un convento también toledano, con sus arcos renacentistas, y la sala de oración tiene un “mihrab”, también del Renacimiento español. Sólo las inscripciones árabes nos indican que aquello no es un altar cristiano sino el rincón sagrado de la “quibla” musulmana.

Se podría seguir hablando interminablemente de este escenario tunecino, lleno de imágenes de España: del imán de la mezquita de Solimán, que se llamaba Mohamed Amador y que guardaba libros impresos en Granada antes de la Reconquista; de los molinos bataneros de El Batán; del pueblo de El Alia, en donde viven las familias Huesca, Sordo, Gómez, Benavides, Herrera y Soria. Conocí a un señor, Herrera, que, veinte años antes, había sido criador de ganado bravo: torillos que se destinaban entonces a peleas entre animales bien astados.

Y que decir de la literatura morisca del destierro, escrita en español. Tema fascinante. Allí está todo el universo escindido y doloroso de los desterrados: literatura religiosa, apologética, alusiones mesiánicas o proféticas a España, sueños de retorno, reproches teológicos, gritos de amor o de desesperación. Una figura me parece casi fascinante, la del poeta morisco Juan Pérez o, por otro nombre, Ibrahim el Taybili, natural de Toledo; Juan Pérez-Ibrahim Taybili es un personaje bifronte y en él se resume el drama espiritual del morisco desterrado, abandonando su amado Toledo y su cultura española y reencontrando en Túnez, con pasión tremenda, la religión islámica de sus antepasados.

En fin, recuerdo, para terminar con estas “memorias” tunecinas, una inscripción que me fue leída en la mezquita de El Alia, aldea morisca. Se escribió hace trescientos años por los emigrados que la construyeron. Decía que ellos sentían el dolor de la nostalgia de España, la patria perdida, pero que tal había sido la voluntad de Dios-Alá y que en Túnez habían encontrado una nueva patria. Parecía su lamento de la España perdida el eco de aquellos versos de Gaspar de Aguilar en su Expulsión de los moros de España, escrita en 1610:

“Y las moriscas mujeres/torciendo las blancas manos/alzando al cielo los ojos/a voces dicen llorando/Ay, Sevilla patria mía/ay iglesia de San Pablo/San Andrés, Santa Martina/San Julián y San Marcos”.

Pero ya vámonos para Marruecos, otro de los países en donde encontré, viva, las huellas de los moriscos: por razones obvias de proximidad histórica, geográfica y cultural, uno de los ramales de la emigración de 1610 fue a parar a Marruecos. Ni qué decir tiene que una de las ciudades privilegiadas fue Tetuán que era ya, en cierto modo desde hacía siglos, una ciudad, no digo que española, ni siquiera andaluza, pero al menos “andalusí”. Tetuán, aparte de las cuatro grandes ciudades “imperiales” de Marruecos, Fez, Mequínez, Rabat y Marraquech, es una de las de más prosapia, tradición cultural y finura en la historia del país vecino. Antes de la época colonial ya era Tetuán una ciudad que, a través de su permanente entronque con el Andalus y de –hay que decirlo también– su vieja colonia hebrea de raíz española, ha tenido un vínculo con nosotros profundísimo. Los nombres de Páez, Zapata, Torres, Vargas, Barradas, Aragón, de viejas familias tetuaníes que aún sobreviven con tales apellidos bastan para dar testimonio de esos lazos.

Pero yo voy a referirme a Rabat porque ésta fue la sorpresa para mí. Tetuán era cosa obvia. Rabat era lo inesperado. Al turista inadvertido que llega, dos visiones se le ofrecen inmediatamente a sus ojos: la hermosa Rabat moderna, creación francesa del mariscal Lyautey y de sus urbanistas; la otra visión es la de los grandes monumentos puramente árabes: las murallas almohades, Bab Rouah, la Puerta de los Udayas y, naturalmente, la famosa Torre Hassan, gemela de la Giralda, y los restos de la gran mezquita almohade inacabada, así como Chella, la bella necrópolis merinida; y luego las edificaciones también marroquíes posteriores, como el Palacio Real, el Mausoleo de Mohamed V y la continuación constante de la ciudad moderna. Pero escondida entre las grandezas antiguas y modernas aparentes, se encuentra también la huella morisca de España.

Rabat, edificada en la costa atlántica de Marruecos, en la orilla izquierda de la desembocadura del Bu-Regreg, tiene un costado que da al río y el otro al Atlántico. En la orilla opuesta del río y en posición idéntica a la de Rabat se encuentra una antigua e ilustre ciudad marroquí: Salé. Del lado de Rabat y en la punta misma en que se encuentran el río y el océano, hay un promontorio y sobre él construida una “kasba” o alcazaba, amurallada perfectamente, que se llama de los Udayas porque en ella permaneció acantonada durante largo tiempo una tribu militar al servicio de los Sultanes, la tribu de los Udayas.

A pie del promontorio-alcazaba y separada de ella por una especie de bulevar se halla la pequeña “medina” o ciudad árabe o, digamos, “barrio moro” de Rabat, ceñida también por una muralla a lo largo de la cual corre igualmente un bulevar que hoy se llama de Hassan II. Y, por último, en la otra acera de ese segundo bulevar comienza la ciudad moderna, construida originalmente en un recinto amurallado enorme, casi vacío cuando llegaron los franceses: era el “ribat”, el campamento militar de la Edad Media, la fortaleza-convento en la que se habían acantonado hacía siglos “los hombres del ribat”, es decir, los “almorabitum”, o morabitos o almorávides, que llegaron a constituir la gran dinastía real de su nombre y que fueron sucedidos por la otra dinastía famosa, los almohades. De aquel “ribat” partieron expediciones de guerreros hacia España y en una de sus campañas los ejércitos almohades vencieron el año 1195, en Alarcos, a las tropas de Alfonso VIII. Por esta sonada batalla el “ribat” recibió el título de “Ribat el-Fath”, ribat de la victoria. Este es el origen del nombre de Rabat, la capital moderna de Marruecos.

En 1610, cuando llegaron los emigrados de España, se les distribuyó así: primero, fueron instalados los “hornacheros”, moriscos provenientes de Hornachos, en Extremadura. En las memorias del Capitán Alonso de Contreras se habla de Hornachos y de sus amigos hornacheros. Eran gente dura, levantisca, que habían logrado arrancar al rey de España el permiso de llevar armas que les estaba vedado a los demás moriscos. Fueron establecidos en la alcazaba. En segundo lugar, tenemos a los “andaluces” en el sentido lato de la palabra, es decir, a los venidos de todas partes de España. A éstos se les instala en el espacio libre que quedaba entre la alcazaba y el “ribat” almohade.

En la orilla opuesta ya hemos dicho que se alzaba la vieja Salé, en donde tuvieron que recibir también a algunos de los recién llegados. Pronto los saletinos tradicionales iban a mostrar su repulsa hacia aquellos forasteros venidos de España, gente poco creyente y de costumbres relajadas, decían los de Salé, bien conocidos por su puritanismo religioso. Consideraban a los nuevos casi como herejes, rebeldes al Sultán, pendencieros y arrogantes. Allí se fraguó una enemistad, casi una incompatibilidad, que ha llegado a nuestros días en un viejo dicho según el cual antes será posible que el río Bu-regreg mane leche y miel que un saletino sea amigo de un rabatí. “¡Esos cristianos de Castilla!”, decían los de Salé, hablando de los emigrados.

Los llamados “andaluces”, al parecer más pacíficos, finos y trabajadores que los “hornacheros”, fundaron en aquel espacio que se les atribuyó enfrente de la alcazaba, la que había de ser la Medina de Rabat, la ciudad árabe que hoy se puede visitar. Su plan urbano recuerda un poco el caso de Testur, en Túnez. En vez de laberintos curvos y vías estrechas, sinuosas, predominan las calles-eje, rectas que se dirigen hacia las puertas de la muralla. La decoración de las casas y los patios muestran con frecuencia motivos florales de raíz hispánica. La muralla que corre a lo largo del Bulevar Hassan II, se llama aún “de los andaluces”. En esta medina fue destilándose un cierto espíritu de refinamiento y civilización que tenía mucho que ver con viejos vínculos que unieron a Rabat con el “Andalus”, ya en la época de los almohades. No olvidemos que esta dinastía reinó en España, como habían reinado los almorávides, y que ambas habían recibido la impregnación del refinamiento de la España musulmana en donde las dos grandes tribus saharianas y guerreras y puritanas llegaron a ser dos grandes dinastías imperiales. Desde entonces había habido entre Rabat y España vínculos culturales incluso cuando la ciudad apenas estaba poblada; pero lo estaba Salé, que era ya una prestigiosa ciudad marroquí, muy favorecida por el Sultán Yacub al-Mansur, el constructor de la Torre Hassan y la Mezquita grande de Rabat, inacabada. Existía, pues, un poso de relaciones con España que fue reavivado con la llegada de los moriscos y cuyo fruto final es una fina burguesía rabatí actual, muy orgullosa de sus orígenes o de sus parentescos con el Andalus.

Por su parte los “hornacheros”, en su promontorio-alcazaba, hicieron algo que fue famoso: la celebérrima república pirata de Salé. Se entiende Salé el nuevo, frente a la vecina, antigua y pronto rival Salé tradicional.

Durante más de medio siglo, a lo largo del XVII, aquellos extremeños que no habían visto nunca el mar crearon y mantuvieron una república marítima y comerciante como las famosas repúblicas italianas o la república pirata de St. Mâlo, en Francia. Se dedicaron al corso, construyeron unos astilleros en el interior del río, compraron o capturaron navíos extranjeros que armaron para las faenas corsarias y extendieron su acción naval por todo el Atlántico. Tuvieron en jaque a las flotas y corsarios de otros países, ganaron fortunas, comerciaron con las presas que hacían en sus correrías y capturas, armaron en corso toda suerte de navíos, concertaron tratados internacionales, algunos redactados en español, dirigieron cartas, también en castellano, al rey Carlos I de Inglaterra, cartas y documentos firmados por hombres que se llamaban, por ejemplo, Abdelkader Cerón y Brahim Vargas; recibían embajadas extranjeras, se querellaban con los del Salé viejo, imponían su fuerza a los más pacíficos compatriotas de la Medina, los “andaluces” que, para escándalo de Salé, cultivaban viñas y hacían vino que vendían a los “hornacheros”. Hicieron de su Salé el nuevo el primer puerto marroquí de su tiempo y, en fin, dieron origen hasta a una literatura y un folklore del que es testimonio una conocida balada inglesa dedicada a los “Salee Rovers”. No sabían quizás los ingleses que los Salee Rovers eran de un pueblo extremeño... Aquellos “hornacheros” que a lo mejor llevaban ya los nombres de Mohamed, Ibrahim, Alí o Abdallah, se apellidaban Cerón, Narváez, Gailán, Vejer, Rojas, Duque, Maldonado o Merino.

Muchas veces he pensado en ellos deambulando por los adarves de la Alcazaba de Salé el nuevo, entre cañones que fueron capturados a navíos de don Carlos II de España, frente al mar que surcaron aquellos lejanos extremeños, algunos quizás poco recomendables, quizás bárbaros, pero que tuvieron una grandeza en su barbarie como la tuvieron otros extremeños que cien años antes habían andado, bárbara y gloriosamente, por América. Pensaba en los “andaluces” de la Medina, venidos de tantos sitios de España y entre cuyos descendientes de hoy, me honro con la amistad de los antiguos Ministros del Gobierno marroquí Bargach o Vargas, Balafrej o Palafresa; de la familia Muline o Molina; del general Lubaris u Olivares, o del eminente político Reda Guedira, probablemente descendiente de un Codera hispánico; todos ellos finos ejemplares de la aristocracia rabatí con sangre del Andalus.

Y cuando, en muchos atardeceres del abra del río Bu-Regreb, he paseado frente al Atlántico, en esa hora serena del “garb”, cuando se oye la oración del almuédano cayendo sobre los jardines hispanomagrebíes de los Udayas, me ha parecido que estaba en Granada, en la Alhambra.

Fuente: Sociedad Geográfica Española, Nº 18

IDENDITE MUSULMANE ET EXPLULSION DES MORISQUES D´ESPAGNE (1502-1609)

2011-08-15T17:33:00.000+01:00

Par Ismet Hassaïne-Terki enseignant- chercheur Oran

Introduction:

Moi je dirai que c´est anormal qu´un fait historique aussi important que l´expulsion de presque 500.000 morisques d´Espagne vers le Maghreb au début du XVIIe siècle, essentiellement vers l´Algérie, ne soit pas commémoré cette année, comme il se doit, par l´organisation d´un colloque international, ou tout simplement par une série de conférences.

Je dirai même que cet évènement passe presque inaperçu dans nos manuels d´histoire quand on sait que nos voisins, Marocains et particulièrement les Tunisiens , ont fait de cette question, il y a plus de 3 décennies, leur cheval de bataille dans le domaine de la recherche .

Il est vrai aussi que cette question est passée sous silence en Espagne pendant très longtemps. C´était un sujet tabou durant l´époque de Franco (1939-75). Ce n´est que durant ces trois dernières décennies que le voile commence à se dissiper, et ce n´est qu´un début car il y a encore du chemin à faire dans le domaine de la recherche, aussi bien dans ce pays que dans les pays d´accueil.

Pour ce qui est de l´Espagne, ce problème suscite actuellement beaucoup d´intérêt

- Chez les universitaires, où plusieurs congrès et séminaires sont organisés régulièrement dans diverses universités du pays.

- Chez les hommes de Lettres , comme la publication des romans historiques dont les personnages principaux sont des morisques , comme par exemple le roman publié récemment et qui a obtenu un grand succès en Espagne « La mano de Fatima » de Ildefonso Falcones.

- Chez les réalisateurs de films, comme par exemple celui qui vient d´être réalisé par la Casa Arabe de Madrid, intitulé « Les expulsés de 1609. Une tragédie musulmane », qui raconte justement l´histoire d´une famille de morisques expulsée d´Aragon et qui s´installa en Tunisie. Il va être projeté incessamment à la TV2.

- Même chez les hommes politiques, il existe une certaine reconnaissance historique de cette tragédie humaine : comme par exemple le 26 novembre 2009, le Congrès des députés a reconnu institutionnellement pour la première fois dans l´Histoire cette « injustice » que l´Espagne a fait endurer aux morisques. Même la voix du grand spécialiste Tunisien du thème morisque, A.Temimi, s´est élevée pour que le roi d´Espagne reconnaisse officiellement cette injustice, comme il l´a fait pour les juifs persécutés par le Tribunal d´Inquisition.

Je reviendrai sur ce point, c´est à dire sur la production historiographique européenne principalement espagnole et française, ainsi que sur la production historiographique maghrébine relative aux morisques. Mais avant de l´aborder, j´essayerai de montrer d´abord qui sont ces morisques, quelle a été leur trajectoire historique et comment ils ont subi dans leur propre chair un déchirement identitaire musulman/chrétien, dans un pays de conception religieuse catholique dans sa nouvelle forme d´Etat, jusqu´à leur expulsion vers le Maghreb ou ailleurs.

1) Changement de statut mudéjar au statut morisque :

1.1 Capitulations de Grenade du 25 novembre 1491.

Après la reddition du roi déchu Abdellah et avant l´entrée triomphale des R.C. à Grenade au début de l´année 1492, des accords appelés Capitulations de Grenade furent signés le 25 novembre 1491 entre les deux parties qui stipulaient que les musulmans qui y restaient - estimés à plus de 300.000 - seront autorisés à conserver leur religion, leur langue, leurs coutumes et leurs biens. Précisément sur ce point là, l´article 3 est très clair, il stipule ceci :« Es asentado e acordado que a ningún moro o mora se hara fuerza a que se tome cristiano ni cristiana » (Il est établi et accordé que l´on ne forcera aucun musulman ni musulmane à devenir chrétien ou chrétienne). Cela veut dire tout simplement qu´ils seront libres d´exercer leur religion. A part quelques élites musulmanes, qui craignaient la cohabitation avec les chrétiens, se sont exilés au Maghreb, tout le reste de la population musulmane accepta d´y rester. Ils seront appelés Mudéjares comme les autres musulmans qui vivaient dans d´autres régions péninsulaires reconquises auparavant par les rois chrétiens.

Il y a lieu de signaler à ce sujet là que ceux du royaume de Castille sont au nombre de 20.000 à 25.000 personnes, ceux de la Couronne d´Aragon 80.000, regroupés essentiellement dans le royaume de Valence, et ceux de Navarre représentaient 3.000 à 3.500, dont la plupart d´entre eux se consacraient à l´agriculture, l´artisanat, le petit commerce et la pêche.

1.2 Premières intimidations suivies de protestations:

Dans un premier temps, ces accords ont été plus ou moins respectés sous l´égide de l´archevêque de Grenade Hernando Talavera, bien que parallèlement il existait une campagne de sensibilisation qui avait pour objet de les convertir au christianisme par voie pacifique, mais sans succès. Mais, les choses vont changer radicalement quelques temps après, en juillet 1499, concrètement avec l´arrivée à Grenade de l´archevêque de Tolède le Cardinal Francisco Ximénez de Cisneros. Une nouvelle situation commença à s´imposer progressivement vis à vis de ces « mudéjares » en appliquant des méthodes énergiques de christianisation et en augmentant arbitrairement la pression fiscale. Cette série d´intimidation fut accompagnée aussi par d´autres méthodes répressives qui avaient pour objet de faire disparaître leurs repères identitaires. Par exemple en 1500, un gros lot de livres conservées dans la bibliothèque de Grenade fut confisqué, dont une partie importante composée de textes religieux tels que le Coran et autres furent brûlés publiquement dans une place du centre de la ville appelée Bibirambla, et une autre partie composée d´ouvrages scientifiques qui furent transférés à l´Université d´Alcalá de Henares. Il paraît que ces faits se sont produits en l´absence et sans le consentement des R.C. Mais rien n´a été fait de leur part pour le retenir.

Evidemment, ces mesures de provocation furent rejetées catégoriquement par l´ensemble de la communauté musulmane qui se traduisirent par des mouvements de protestation qui embrasèrent las Alpujarras , et les montagnes de Ronda au courant des deux années 1500-1501.

Malheureusement ces révoltes populaires furent rapidement réprimées par les autorités locales au début de l´année 1501.

1.3 Le Décret Royal de conversion ou d´expulsion du 14 février 1502 :

Finalement, pour mettre un terme à cette situation, les R.C. décrétèrent l´édit du 14 février 1502, qui ordonnait à tous les musulmans de Grenade de choisir entre la conversion ou l´expulsion, à l´exception des garçons de moins de 14 ans et des filles de moins de 12 ans. Evidemment, ce Décret Royal supposa la violation de l´engagement pris par les R.C. par rapport au texte des Capitulations de novembre 1491 quant au respect de la religion, la langue et les coutumes des musulmans. Quelques uns parmi eux ont refusé catégoriquement cette conversion en choisissant de prendre volontairement le chemin de l´exil. D´autres, et c´est la majorité d´entre eux, se sont convertis au christianisme.

Même les mudéjares des autres régions de la couronne de Castille qui vivaient pacifiquement sous la domination chrétienne furent touchés par ce nouveau Décret royal. Par la suite, de 1516 à 1525, ce sont ceux de Navarre d´Aragon et de Valence qui furent touchés également par cette mesure. Théoriquement, à partir de cette date on peut dire il n´y avait plus de musulmans en Espagne. Ils sont passés du statut « mudéjar » au statut morisque ou «nouveaux chrétiens».

2. Echec de la politique d´assimilation :

2.1 Double vie des nouveaux chrétiens :

Mais nul n´ignorait que ces nouveaux convertis au christianisme continuaient de pratiquer secrètement leur religion respective, en essayant de montrer publiquement qu´ils étaient chrétiens. En effet la «thaquilla» permettait aux morisques de pratiquer secrètement leur religion, en essayant d´apparenter une intégration totale dans le monde chrétien. Ils pratiquaient le jeûne durant le mois de Ramadhan, célébraient les fêtes religieuses, apprenaient à leurs enfants l´arabe et la religion musulmane, s´abstenaient de manger la viande de porc, continuaient de circoncire leurs enfants, etc.

2.2 Durcissement des mesures répressives :

Sous le règne de Philipe, ces pratiques constituaient un sérieux obstacle à la politique d´intégration de la minorité morisque dans la société chrétienne. Finalement en 1556, le Conseil de Castille décréta d´autres mesures répressives. A partir de cette date, les nouveaux-chrétiens d´Espagne vont connaître un durcissement de la politique d´assimilation menée par Philippe II qui se traduit par une dure répression jamais vue auparavant. Des mesures ont été prises pour leur faire perdre leurs identités culturelles. Désormais, il leur est interdit de parler en arabe, de célébrer leurs fêtes traditionnelles, de porter le voile ou de porter leurs vêtements musulmans qui les distinguaient des autres, de se rendre aux bains publics , etc. Pour cela il donna des ordres stricts pour que le Tribunal d´Inquisition redouble d´intensité pour poursuivre et punir toute forme d´hérésie. La Cour d´Espagne l´utilisait également à des fins politiques pour mettre au pas la noblesse valencienne protectrice de ses vassaux morisques.

A partir de là, ils commençaient à se sentir complètement marginalisés, avec leur manière d´être et leur manière de vivre. Ils se considéraient comme une communauté ou un groupe social cloisonné du reste de la société espagnole.

Soupçonnés de complicités avec les corsaires maghrébins qui attaquaient fréquemment le littoral méridional espagnol.

2.3 Soulèvement des morisques (1568-1570):

C´est justement dans cette conjoncture défavorable qu´éclata un soulèvement morisque qui commença d´abord dans le quartier d´Albaicin de Grenade y s´étendit tout de suite après dans les montagnes d´Alpujarra et de Ronda pendant presque trois ans, de 1568 á 1570. Ce soulèvement fut dirigé par Aben Humeya, avec l´intention de reconstituer l´ancien royaume musulman de Grenade, en comptant sur l´aide militaire sollicitée au Sultan turc et qui n´arriva jamais - parce qu´au même moment la flotte ottomane était déjà mobilisée au front oriental de la Méditerranée, à Lépante, pour faire face à la Real Armada espagnole en 1571- Cette rébellion fut difficilement réprimée par le frère de Philippe II, don Juan d´Autriche. Une fois la révolte étouffée, 80.000 à 100.000 personnes furent déportées et dispersées dans des conditions difficiles et inhumaines, dans d´autres régions d´Espagne durant l´hiver 1570-71, principalement à Castille et la Mancha,

Malgré d´autres mesures plus répressives qui ont été prises par les autorités locales, ces morisques continuaient à pratiquer secrètement leurs propres religions et à conserver leurs propres cultures et leurs propres coutumes.

3. De la cohabitation difficile á l´expulsion :

3.1 Cohabitation difficile avec les vieux chrétiens :

Pour ce qui est de leurs relations avec des vieux-chrétiens, on peut dire que ceux-ci étaient collectivement hostiles à leur égard. Louis Cardaillac a montré dans son livre l´ambiguïté des relations entre ces deux communautés qui ne mettait jamais le morisque à l´abri d´une surprise désagréable : « Une confidence, une réflexion spontanée interrompent subitement cette familiarité et conduisent le morisque devant l´Inquisition. Comme par exemple ce fut le cas d´un artisan menuisier Jerónimo Carrión, qui travaillait à Burgos, et résidait à Valence, et qui, avant son départ ,un compagnon chrétien l´invita à manger une pâte farcie contenant la viande de porc, que le morisque refusa de manger. Ce refus lui a voulu d´être conduit au Tribunal d´Inquisition.

Il faut dire aussi que ces vieux chrétiens les considéraient comme des concurrents redoutables qui s´enrichissaient facilement par leurs activités artisanales et commerciales. Ces sentiments de crainte et d´envie contribuaient également à alimenter la haine populaire.

Des manifestations de haine s´expliquent aussi par la peur. La peur permanente à l´insurrection, la peur d´être enlevés par des corsaires Algériens, la peur de séquestrer des enfants chrétiens pour les élever dans les pays maghrébins.

L´aversion des chrétiens envers les morisques augmenta aussi en croyant qu´ils représentaient une race bâtarde, par le fait que les musulmans descendaient d´Ismaël, le fils de l´esclave d´Agar, tandis que les chrétiens descendaient directement d´Issac .Entre les uns et les autres apparaissait donc toute la différence qui existe entre la lignée noble et une autre servile. Les morisques ,très sensibles à cet argument, essayaient de réhabiliter Ismaël selon le Coran - à travers leur littérature aljamiada - .Cette vision raciste de l´histoire, justifiait que les musulmans, de même que les juifs soient inclus dans les statuts du nettoyage de sang, qui furent créés pour éviter toute contamination avec ces races.

Ainsi donc, cette aversion ainsi que les accusations sans fondements du reste de la société de l´époque, exprimaient tout l´abîme qui séparait les deux communautés. C`est pour cela que leur expulsion préconisée par quelques voix autorisées, trouvera un immense écho populaire. Cependant, pour F. Braudel cette expulsion s´explique par le fait que le morisque est resté inassimilable, pour avoir choisi de tourner le dos au monde occidental.

3.2 Expulsion de 1609-1614 et ses conséquences:

A plusieurs reprises, la couronne d´Espagne avait l´intention de décréter cette mesure, mais à chaque fois elle est différée à cause des pressions de la noblesse aragonaise et valencienne que bénéficiait encore du régime seigneurial de semi esclavage des morisques, mais aussi de bon nombre d´hommes d´Eglise qui défendaient l´idée de leur laisser encore plus de temps parce que, selon eux, une conversion totale exigerait un contact plus prolongé avec les croyances de la société chrétienne. Et même si au sein de l´opinion publique une grande partie était en faveur de leur expulsion, il y avait encore une petite frange de la population qui pensait qu´il faudrait mieux leur laisser le temps pour mieux mener à bien leur évangélisation.

Finalement et curieusement, après 117 années de difficile cohabitation, la décision d´expulsion des morisques fut communiquée le 22 septembre 1609 par le favori et le premier secrétaire d´Etat du roi Philippe III, le Duc de Lerma, lui-même marquis de Dénia, seigneur des morisques et porte parole de la noblesse valencienne, qui considérait ces morisques comme une cinquième colonne prête à faire alliance avec la Régence d´Alger et même avec les protestants.

3.2.1 Répartition géographique de cette communauté :

Ainsi donc, on estime qu´il y avait en Espagne, à la veille de cette expulsion, prés de 368.000 à 400.000 morisques. D´autres estimations avancent le chiffre de 500.000 sur un total de 8 millions d´habitants.

Si on se réfère à quelques historiens espagnols nous constatons que leur répartition géographique la communauté morisque est inégale ,c´est à dire :

- 135.000 dans la région de Valence. Ils représentaient prés de 33% de la population de cette région.

- 116.000 à Castille et Estrémadure. Ils représentaient prés de 20% de la population de ces 2 régions.

- 61.000 à Aragon.

- 32.000 en Andalousie.

- 16.000 à Murcie.

- 8.000 en Catalogne

Donc, c´est à partir du 22 septembre 1609, que ces morisques furent dirigés vers les différents ports du royaume d´Espagne, dans des conditions lamentables. Hommes , femmes et enfants se rendirent à pied de l´intérieur des terres vers ces ports. Les plus privilégiés, durent eux même payer à des prix forts leurs nourritures et les frais de transport.

- Il y a lieu de signaler que pour éviter ces désagréments, un nombre important de morisques du Nord d´Espagne, principalement ceux de Navarre et d´Aragon et même de Castille - estimés à 150.000 personnes - se dirigèrent vers la France où ils trouvèrent refuge dans le midi et même en Italie (en Toscane). Mais là aussi ils étaient mal accueillis. Peu d´entre eux y restèrent dans ce pays. Le plus gros lot de ces morisques, s´embarquèrent à Marseille dans des navires français frétés par leur propre compte à destination d´Alger (Les Tagarins ), de Tunis et de la Turquie , ou s´installèrent en Syrie et à Istanbul dans un quartier appelé « Galata ».

- Evidemment, pour transporter toute cette population vers la côte maghrébine, l´Espagne s´est vue obligée d´utiliser, durant toute la période comprise entre 1609 et 1614, une partie importante de sa flotte navale de la Real Armada et une partie des navires de transport privé.

- A la fin du mois de septembre et début d´octobre 1609, on commença d´abord par transporter les morisques de Valence au nombre de 135.000 morisques qui furent débarqués sur la côte oranaise et reçu par el Capitaine général d´Oran le comte d´Aguilar, pour les acheminer ensuite vers Tlemcen avec l´accord de son gouverneur. Par la suite beaucoup d´entre eux se sont dirigés vers Nédroma, Alger, dont quelques uns trouvèrent refuge à Mostaganem, Miliana, Cherchell et Blida.

- A peu prés à la même date, ceux d´Estremadura débarquèrent via le Portugal sur la côte marocaine. Ils s´installèrent dans des meilleures conditions, notamment à Rabat, Fès, Tanger, Tétouan et Salé. D´ailleurs c´est dans ce port là que se créa une des plus redoutable république corsaire de l´Atlantique.

- Ensuite au cours de l´année 1610 et les années suivantes, ce sont les morisques de d´Aragon, de Catalogne et de Castille qui furent transportés vers les côtes d´Alger et de Tunisie. Ils étaient très bien accueillis par les autorités politiques et la population tunisiennes. Ils se sont installés à Tunis et Testour

- Il y a lieu de signaler aussi qu´une partie d´entre eux partit dans des circonstances imprévues et inattendues en Amérique latine surtout au Mexique, République Dominicaine, Colombie, Equateur, Venezuela, Argentine, Pérou et Chili.

3.2.2 Conséquences de l´expulsion en Espagne.

Dernièrement, on a trop polémiqué sur les conséquences économiques et démographiques de cette expulsion en Espagne. Il y a ceux qui minimisent les dégâts subis par ce départ massif et ceux qui essayent d´analyser cette situation sur des bases scientifiques. Mais les uns comme les autres reconnaissent que les conséquences économiques étaient :

- Nulles pour les régions du Nord.

- Appréciables mais limitées à quelques provinces de Castille.

- Insignifiantes pour la Catalogne.

- Très sévères pour Aragon.

- Catastrophiques pour Valence.

D´une manière générale, on peut dire que ces deux dernières régions ont subi une crise tellement profonde et durable qui a eu des répercussions sur l´ensemble de l´économie espagnole

3.3.3 Conséquences de l´expulsion au Maghreb :

Par contre, du côté de l´autre rive de la Méditerranée, on peut dire que cette expulsion des morisques a apporté un souffle nouveau à l´économie des pays maghrébins, et cela grâce à leur grand savoir faire technique dans les domaines de l´agriculture ,de l´artisanat et du commerce. Du côté de la course musulmane en Méditerranée occidentale, particulièrement algérienne, nous pourrions dire qu´elle a connu son deuxième âge d´or tout le long du XVII siècle, et cela grâce aux renseignements fournis par les morisques sur le littoral de la péninsule ibérique .

4. Mise au point de la production historiographique relative aux morisques.

4.1 Production historiographique espagnole et française:

- XVI et XVII siècles :

Par exemple si nous nous référons aux XVIème et XVIIème siècles espagnols, nous remarquons que seulement trois chroniqueurs espagnols Hurtado Mendoza, L. Marmol Carvajal et G.Pérez de Hita se sont référés aux soulèvements des morisques de Grenade de 1568-1570. Sur l´expulsion des morisques (1609-1614), on peut relever quatre ouvrages panégyriques de

J. Bleda, Javier Marcos, D. Fonseca et J. Aznar, marqués par leur caractère apologique et qui considèrent la décision prise par le roi Philippe III, comme une mesure politique et religieuse juste. La littérature du siècle d´or de l´époque, aussi, était en faveur des mesures prises par les autorités espagnoles à leur égard, sauf Calderon de la Barca qui avait, pour eux, des sentiments humanitaires dans sa comédie Amar después de la muerte. Même M. de Cervantès dans la 2ème partie de Don Quichotte ébauche, à travers ses personnages, l´image d´une autre Espagne dans laquelle il serait possible à un vieux chrétien (Sancho Panza ) de dialoguer en paix avec son voisin morisque (Ricote).

Du XVIIIème à la 1ièremoitié du XIXème siècle :

Au XVIIIème siècle et à 1a moitié du XIXème siècle, le thème sur les morisques a connu une longue période de silence. A peine si Campomanes et Urquijo faisaient allusion à eux dans leurs écrits.

- 2ième moitié du XIXº siècle :

Durant la 2ème moitié du XIXe siècle, il « revient sur le tapis » mais sans susciter un grand enthousiasme. Pour les historiens conservateurs, comme J. Muñoz y Gaviria, Dánvila y Collado, Cánovas del Castillo, Menéndez y Pelayo, l´expulsion est justifiée du point de vue politique et religieux, parce qu´ils considéraient la religion catholique comme un élément constitutif de la nation espagnole. La question des morisques est posée par eux comme un affrontement racial, et cela depuis 711 à 1609. Par contre les historiens libéraux de la même période, comme F.Janer, P.Boronat, Albert de Cirou, Henry C. Lea et Vicente Boix, ont défendu systématiquement cette minorité, en attaquant la politique impériale de leur propre pays.

- Fin du XIXème et 1ière moitié du XXème siècle :

Encore une fois, le thème de cette minorité va tomber dans l´oubli fin du XIXème première moitié du XXème siècle, parce qu´on estimait que celui-ci a été suffisamment étudié et qu´on ne pouvait rien ajouter de nouveau.

Ce silence s´est poursuivi sous le gouvernement franquiste parce que pendant ces années là l´empire des Habsbourg était mythifié et considéré comme un âge d´or de l´histoire moderne d´Espagne. Donc, il n´était pas question de l´assombrir en évoquant cette minorité dissidente politiquement et religieusement. Par contre, à l´extérieur du pays, cette minorité marginalisée commença à susciter l´intérêt des historiens Espagnols de l´exil, comme Américo Castro y Sánchez Albornoz, qui entrèrent dans une grande polémique à partir des années 50.

- 1970- 2009 :

- Ecole des Annales de Paris:

Ce n´est qu´à partir des années 70 que le problème des morisques a été repris et réétudié par des historiens étrangers de l´Ecole des Annales sur des bases scientifiques, en le considérant comme un conflit de civilisations, comme ce fut le cas de F. Braudel et H. Lapeyere, Halperon, et de leurs disciples Luis Cardaillac (sur les morisques de Languedoc), Benassar, Halperin Dongui et d´autres…

- Ecoles régionales espagnoles :

Cette nouvelle démarche de recherche fut suivie par la création d´autres écoles régionales en Espagne dont les thèmes de recherche sont axés essentiellement sur des études monographiques régionales, comme par exemple, celles de Valence (de J. Reglà,) , d´Aragon, (de R.Robles, García Cárcel, Ciscar Pallares), de Castille ( de B. Vincent, A. Dominguez Ortiz, Martinez Ruiz, Jordi Nadal, G. Arenal). D´autres thématiques ont surgi durant ces dernières années, orientés vers la littérature aljamiada (Galmes de Fuentes), vers la médecine morisque, vers les particularités alimentaires des morisques, etc.

- Courant d´arabistes espagnols :

Il faudrait ajouter un autre courant d´arabistes dont M.de Epalza fut le promoteur et dont l´essentiel de ses publications tourne autour de la thématique morisque, comme par exemple son grand ouvrage intitulé « Los moriscos antes y después de la expulsión ».

4.2 Production historiographique maghrébine:

Il y a lieu de souligner que historiens et universitaires Tunisiens et Marocains se sont penchés sérieusement sur cette question il y a plus de 3 décennies, en apportant beaucoup d´éléments nouveaux sur cette catégorie sociale, quant à leur insertion dans leurs pays respectifs au début du XVIIème siècle. Par exemple en Tunisie, la Fondation Temimi consacre une partie importante de ses activités de recherche et organise fréquemment des rencontres et des symposiums internationaux sur la thématique morisque.

Malheureusement, ce n´est pas le cas en Algérie. Evidemment, on se demande pourquoi ce désintéressement de la part de nos historiens ou de nos universitaires. D´ailleurs, souvent dans leurs écrits, ils confondent les premiers exilés musulmans avec les morisques en mettant tout dans le « même moule », en les appelant tous des Andalous.

Conclusion: Perspectives de recherche.

Donc, il est temps de se mettre au travail pour dissiper les coins sombres de cette partie de notre histoire, parce que jusqu´à l´heure actuelle un silence morbide règne tout autour de cette catégorie sociale quant à son insertion, son intégration, son évolution ainsi que sa contribution économique dans le développement du pays au XVIIème siècle. C´est vrai que les sources manuscrites locales, arabes ou turques sont très rares voire inexistantes en Algérie, mais cela ne nous empêche pas de suivre quelques pistes de recherche comme l´ont si bien fait les historiens Tunisiens et Marocains, en partant de quelques traces ou des signes actuels, pour remonter ensuite jusqu´au début du XVIIème siècle. Je pense que les registres du beylik et de beït el mel de l´époque turque ainsi que les rapports des gouverneurs espagnols d´Oran ou les procès verbaux des Tribunaux d´Inquisition des principales villes portuaires de la rive méridionale de la péninsule ibérique du XVIIe siècle qui sont conservés dans leurs archives provinciaux ou dans l´Archivo General de Simancas , pourraient éventuellement nous apporter de nouveaux éclaircissements sur leur insertion dans la société algérienne de l´époque.

Bibliographie:

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BUNES IBARRA, Miguel Ángel, Los moriscos en el pensamiento histórico. Histórico. Historiografía de un grupo marginado, Madrid, 1983.

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GARCÍA CÁRCEL, R., Herejía y sociedad en el siglo XVI. La inquisición en Valencia (1530-1609), Madrid, 1980.

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Source: Mémoire de la méditerranée